المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : اترك طلبك هنا


أم كلثوم الونشريس
2010-02-23, 10:09 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


في هذا الموضوع يمكن لأي عضو ترك طلبه و نحن ملزمون بتلبيته إن توفر لنا ذلك إن شاء الله

فأرجو التقيد بذلك

و أي موضوع آخر منفرد فيه طلب سوف يتم نقله إلى هذا الموضوع

تقبلوا فائق احترامي و تقديري

بودرساوي
2010-02-27, 11:05 AM
اريد كتاب النحو الوظيفي للكاتب صالح بلعيد

أم كلثوم الونشريس
2010-02-27, 11:10 AM
اريد كتاب النحو الوظيفي للكاتب صالح بلعيد

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جاري البحث عن طلبك أخي الكريم

بيوض صالح
2010-03-04, 08:07 AM
الأخت أم كلثوم فعلا إنك عضو مميز تستحقين كل التشجيع والمساندة هذه ليست ملاحظة عابرة وإنما حقيقة
فقط أريد مذكرة أوبحث حول الشاعر إبراهيم ناجي مظاهر التجديد عند الشاعر ابراهيم ناجي ولكم جزيل الشكر سلفا

ابومحمدسعد
2010-03-12, 02:27 PM
السلام عليكم ارجو منكم تزويدي [اي كتب أو مراجع pdf في التحليل السيميائي أو السيميائبات السردية ولكم مني جزيل الشكر والتقدير

ندى وليد
2010-03-12, 08:37 PM
أختي أم كلثوم حقيقة ما تفعلينه لاتكفيه كلمات الشكر والعرفان ولكن التقدير تجيدينه عند العلي القدير...أرجو منك أختي الكريمة أن ترسلي لي كل ماهو نافع وصالح في الأدب العربي.. وأذا كان ممكن أن ترسليه الى بريدي الشخصي ولك كل الشكر والتقدير

أبو زعيم الدّين
2010-04-03, 04:49 PM
سلام الله عليكم تشكراتي الخالصة لأعضاء المنتدى والشرفين عليه بصفة عامة وخاصة المشرف على هذا القسم الخاص بالجامعة . ارجو منكم افادتي بملخص روايات نجيب محفوظ او بعض رواياته وجزاكم الله خير . أخوكم أبو زعيم الدّين

بيوض صالح
2010-04-06, 10:46 AM
أريد من فظلكم معلومات وافية حول مظاهر التجديد عند الشاعر إبراهيم ناجي ولكم جزيل الشكر

أم كلثوم الونشريس
2010-04-16, 11:54 AM
الأخت أم كلثوم فعلا إنك عضو مميز تستحقين كل التشجيع والمساندة هذه ليست ملاحظة عابرة وإنما حقيقة
فقط أريد مذكرة أوبحث حول الشاعر إبراهيم ناجي مظاهر التجديد عند الشاعر ابراهيم ناجي ولكم جزيل الشكر سلفا

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أعتذر أخي الكريم عن التأخر في الرد عليك

إليك موضوعان قد يساعدانك في بحثك:

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?p=151067#post151067

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?p=151071#post151071

بالتوفيق

أم كلثوم الونشريس
2010-04-16, 01:36 PM
السلام عليكم ارجو منكم تزويدي [اي كتب أو مراجع pdf في التحليل السيميائي أو السيميائبات السردية ولكم مني جزيل الشكر والتقدير

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

أتمنى أن تجد ظالتك في هاذين الرابطين:

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=12652

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?p=151114#post151114

بالتوفيق

أم كلثوم الونشريس
2010-04-18, 05:28 AM
سلام الله عليكم تشكراتي الخالصة لأعضاء المنتدى والشرفين عليه بصفة عامة وخاصة المشرف على هذا القسم الخاص بالجامعة . ارجو منكم افادتي بملخص روايات نجيب محفوظ او بعض رواياته وجزاكم الله خير . أخوكم أبو زعيم الدّين

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جاري البحث عن طلبك أخي الكريم

بودرساوي
2010-04-19, 01:03 PM
اريد بحثا عنوانه : تعليمية النحو في مرحلة المتوسط

كمال أبوسلمى
2010-04-24, 09:51 AM
أتمنى منك كتاب _المتوسط الكافي في علم العروض والقوافي _
للشيخ موسى الأحمدي نويوات ,,


كل التوفيق,,

سارة رمضاني
2010-04-26, 02:26 PM
السلام عليكم أختي أم كلثوم أرجو أن تساعديني ببعض المراجع التي تتكلم عن ملامح الإتجاه الشكلي في النقد فهو عنوان العرض الخاص بي في مقياس النقد الحديث ولم تتوفر لدي المراجع الكافية وجزاك الله خيرا على كل ما تقدمينه

foufa16
2010-05-08, 09:57 AM
من فضلكم اريد معلومات حول اشكال التناص القرآني في شعر محمد العيد آل خليفة

أم كلثوم الونشريس
2010-05-08, 10:06 AM
من فضلكم اريد معلومات حول اشكال التناص القرآني في شعر محمد العيد آل خليفة


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إن شاء الله سنحاول البحث عن طلبك في أقرب وقت ممكن

anoushe17
2010-05-09, 10:58 PM
اريد بعض المواضيع في النحو والصرف اخوكم في الله

اخوكم حمزة من الجلفة
وشكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااا

البسمة سر وجودي في الحياة
2010-06-02, 04:58 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يسعدني ان اطلب من حضرتكم مساعدتي على استاذ ادب عربي يساعدوني في انجاز مذكراتي

اتمنى ان تساعدونى وتقبلوا مني اجمل تحياتي

anoushe17
2010-06-25, 09:36 AM
اريد كتب في التحليل الاسلوبيpdf او تحليل سورة الانعام اسلوبيا

lofi
2010-07-02, 05:15 PM
السلام عليكم
أرجو منكم مساعدتي بارسال لي فهرس مادة المعجمية أي عناوين الدروس التي تناولناها في هذا المقياس وكذلك إن وجدتم عناوين دروس اللسانيات التطبيقية , لقد بحثت في الأنترنيت ولم أجد وأريد أن أحصر للماجيستير باذن الله (مقياس المعجمية) لأن الأمتحان يتطلب المراجعة الكلية ولا يهم غن كنت درست المقرر كامل أو لا.
أرجو أن تلبوا ندائي

ملاك خنشلة
2010-07-23, 05:54 PM
السلام عليكم .اختي الغالية ام كلثوم انا جد سعيدة بمشاركتك و مساعدتك لكل من يحتاجك.اختاه انا ملاك اود منك مساعدة فانا ادفع رسالة المجستار هذه السنة ان شاء الله لكني وجدت صعوبة في اختيار الموضوع هل يمكنك مساعدتي.علما ان تخصص علوم اللسان اي لسانيات.ارجو منك الرد .انتظرك و شكرا

ناصرالجزائري
2010-09-02, 07:15 PM
السلام عليكم ورحمة الله
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
وشكرا على ما تبذلونه من جهد مأجورين بحول الله تعالى.
أبحث عن دواوين عمر أبوريشة ـ الأعمال الكاملة ـ
وذلك لأني في حاجة ماسة إليها.
وجزاكم الله كل خير.

أم كلثوم الونشريس
2010-09-03, 02:04 AM
السلام عليكم ورحمة الله
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
وشكرا على ما تبذلونه من جهد مأجورين بحول الله تعالى.
أبحث عن دواوين عمر أبوريشة ـ الأعمال الكاملة ـ
وذلك لأني في حاجة ماسة إليها.
وجزاكم الله كل خير.

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

جاري البحث عن طلبك أخي الكريم

طاهر الشريف
2010-09-05, 06:55 AM
بسم الله الرجمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو منكم تزويدي ببرنامج مقياسي المعجمية العربية واللسانيات التطبيقية لمرحلة التدرج بجامعة ورقلة ,
وأرجو منكم كذلك إفادتي ببعض نمادج أسئلة الماجيستيرفي هذين المقياسين في شقها النظري والتطبيقي للسنوات الماضية في الجامعات الجزائرية,
بارك الله فيكم
رمضان كريم وعيد مبارك

زوهير الميلود
2010-09-28, 11:56 AM
السالم عليك يا أخت أم كلثوم
نشكرك على الاشراقة الخداماتية , أخت الفاضلة أريد منك تزويدي بمواضيع وعناوين مدكرات تخرج أدب عربي تخصص نقد حديث
وجزاك الله خيرا
أخوك ميلود من بوابة البيبان بلدية المهير
سلامــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ

نسرين00
2010-10-10, 10:49 AM
السلام عليكم
اختي ام كلثوم اريد معلومات غت الزلازل والبراكين على شكل جملات ولكن انا احتاجها الان من فضلك
شكرا موفقين جميعا

fettachaho
2010-10-10, 11:28 AM
سلام
أريد دروس إختصاص تسيير عمومي

liomess
2010-10-11, 08:14 PM
:clap::clap:السلام عليكم
اتمنى من الاخوان ان يقترحوا بعض عناوين بحوث التخرج تخصص ادب عربي يركز بالاساس على الادب الاندلسي
وشكررررررررررررررررررررااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااا

أم كلثوم الونشريس
2010-10-11, 08:22 PM
:clap::clap:السلام عليكم
اتمنى من الاخوان ان يقترحوا بعض عناوين بحوث التخرج تخصص ادب عربي يركز بالاساس على الادب الاندلسي
وشكررررررررررررررررررررااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااا


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

يمكنك البحث في هذا الرابط:

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=13718


بالتوفيق

mouniamounia
2010-10-14, 05:38 PM
من فضلك اريد عناوين مذكرات تخرج واي من المواضيع تنصحيني.....لسانيات .نحو.ادب حديث.............الخ واذا تعبتك سامحيني

mouniamounia
2010-10-15, 11:21 AM
الا يوجد من يساعدني.................من فضلكم

نزيف القلب
2010-10-26, 07:49 PM
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لدي طلب ارجوا المساعدة
تجليات الماركسية عند عبد الوهاب البياتي

أم كلثوم الونشريس
2010-10-27, 06:46 AM
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لدي طلب ارجوا المساعدة
تجليات الماركسية عند عبد الوهاب البياتي

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

جاري البحث عن طلبك

soumia mosta
2010-10-27, 02:57 PM
السلام عليك اختي بقيت لي ايام قليلة على اجتياز الماجستر وانا بحاجة الى محاضرات في الاقتصاد العام وبالاخص نظرية المنظمات

اسماء02
2010-10-31, 12:46 PM
اريد بعض المحاضرات في مقياس الادب شعبي
الاستاذ دحماني يا ام كلثوم

كريم الجمال
2010-11-04, 07:19 AM
من فضلكم أريد مذكرات تخرج أدب عربي ومستندات خاصة بمقياس التعليمية وشكرا.

nawa
2010-11-05, 10:08 AM
السلام عليكم اريد منكم تزويدي بمعلوملت حول الادب المغربي و الاندلسي ميزاته و خصائصه في عصر الدولة الاموية ارج ان تلبو لي هدا الطلب انا بحاجة ايه

اسماء02
2010-11-07, 09:02 PM
اهلا ام كلثوم احتاج بحث حول الدلالة العقلية.......ارجوكي
احتاجه غدا ان شاء الله

mouniamounia
2010-11-11, 01:26 AM
من فضلكم اريد ان تساعدوني بمعلومات في اعداد مذكرة تخرجي بعنوان فن رثاء المدن في الادب المغربي لا تبخلوا علي من فضلكم

mouniamounia
2010-11-24, 06:40 PM
سلام اريد مساعدتكم بمذكرة معاجم غريب القران مفردات غريب القران للاصفهاني انموذج لا تبخلو ا علي وانني في الانتظار

kariim-M
2010-11-28, 08:13 PM
ممكن دراسة تحليلية لمعجم المحيط ل الصاحب ابن العباد

أم كلثوم الونشريس
2010-11-28, 08:47 PM
ممكن دراسة تحليلية لمعجم المحيط ل الصاحب ابن العباد

السلام عليكم و رحمة لله و بركاته

جاري البحث عن طلبك

kariim-M
2010-11-28, 09:18 PM
ام كلثوم شكرا لك ارجو الرد بسرعة اذا امكن

mouniamounia
2010-12-01, 08:15 PM
السلام عليكم اريد مساعدتكم في تبيان هل دراسة لغوية تعني دراسة بلاغية اي علم البيان وعلم المعاني وغيرها لاتنسوني انا في الانتظار

أم كلثوم الونشريس
2010-12-01, 09:05 PM
السلام عليكم اريد مساعدتكم في تبيان هل دراسة لغوية تعني دراسة بلاغية اي علم البيان وعلم المعاني وغيرها لاتنسوني انا في الانتظار

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

جاري البحث عن طلبك

kariim-M
2010-12-02, 01:43 PM
اين انتم من فضلكم هل من مساعدة

mouniamounia
2010-12-02, 06:51 PM
اين انت يا اختي ام كلثوم انا في الانتظار و جزاك الله خيرا

youbay
2010-12-05, 06:34 PM
مساء الخير من غضلك اختي ام كلثوم قدمي لي تحضير درس الموت والزيتون

ساندريلا الجزائر
2010-12-10, 03:59 PM
السلام عليكم من فضلكم اخواني
ابحث عن تطبيقات في مقياس اللسانيات التطبيقية
وخاصة من يعرف كيفية التحليل بالمخططات لتكوين مقالة

أم كلثوم الونشريس
2010-12-10, 07:36 PM
السلام عليكم اريد مساعدتكم في تبيان هل دراسة لغوية تعني دراسة بلاغية اي علم البيان وعلم المعاني وغيرها لاتنسوني انا في الانتظار

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

لقد سألت أحد أساتذتي في الجامعة عن ما تطرقت إليه في طلبك

فقال لي أن اللغة أعم و أشمل من البلاغة، و بالتالي فإن أي دراسة لغوية لا تعني دراسة بلاغية و العكس صحيح، أي أن أي دراسة بلاغية هي دراسة لغوية

هذا والله أعلم

ايمن B
2010-12-14, 04:41 PM
ابحث عن عريضة تدعو الى السلم

أم كلثوم الونشريس
2010-12-14, 06:06 PM
ابحث عن عريضة تدعو الى السلم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

تفضل طلبك في هذا الرابط:

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=19382


بالتوفيق

davida
2010-12-20, 02:09 PM
من فضلك اريد تعريفا بالدكتور عبد القادر عميش صاحب رواية بياض اليقين

mouniamounia
2010-12-21, 05:26 PM
اشكرك جزيل الشكر اختي ام كلثوم وبارك الله فيك

أم كلثوم الونشريس
2010-12-21, 06:31 PM
من فضلك اريد تعريفا بالدكتور عبد القادر عميش صاحب رواية بياض اليقين

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جاري البحث عن طلبك

الرفيق
2010-12-25, 01:56 PM
[quote=الرفيق;131914]
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


في هذا الموضوع يمكن لأي عضو ترك طلبه و نحن ملزمون بتلبيته إن توفر لنا ذلك إن شاء الله

فأرجو التقيد بذلك

و أي موضوع آخر منفرد فيه طلب سوف يتم نقله إلى هذا الموضوع

تقبلوا فائق احترامي و تقديري

الرفيق
2010-12-25, 01:57 PM
عاااااااااااااجل
سااااااااااااااااااااااااعدوني.
l'éducation est un droit pour tous les enfants.
rédige un texte argumentatif dans le quel tu donneras ton opinion par des arguments et des exemples en utilisant des liens logiques.
n'oublie pas de parler de l'enfant l'ecole et le role des parent

عناق
2010-12-26, 12:41 PM
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بعد تقسيم المباحث اخترت المبحث التالي:معاجم الالفاظ المرتبة الف بائيا مع مراعاة اوائل الكلمات (مقياس اللغة انموذجا)
فارجو من الاساتذة الكرام انارتي في كيفية اعداد هذا البحث والمباحث المتصمنة فيه
كما أرجوا ممن ساعدني أن يضع لي خطة للبحث
سأدعوا لكم بظهر الغيب

الرفيق
2010-12-28, 02:48 PM
عاااااااااااااجل
سااااااااااااااااااااااااعدوني.
l'éducation est un droit pour tous les enfants.
rédige un texte argumentatif dans le quel tu donneras ton opinion par des arguments et des exemples en utilisant des liens logiques.
n'oublie pas de parler de l'enfant l'ecole et le role des parent

الرفيق
2010-12-28, 05:07 PM
هل انتم مسلمون و مؤمنونننننننننننننننننننننننننننن
اذا كنتم كذلك ساعدونننننننننننيييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييي
في انجاز تعبير عن << التعليم حق من حقوق الطفل>> بالفرنسية
ارججججججججججججوكم

kariim-M
2010-12-29, 11:42 PM
من فضلكم مساعده في ايجاد نشأة الشعر المغربي و المراحل التي مر بها واسباب انحطاطه ارجوكم لاني سوف اقدمها ضمن بحثي ولقد بحثت و لم اجد معلومات فكا من تتوفر لديه معلومة فليفدني بها.

hadjermoulay
2011-01-03, 09:34 PM
من فضلكم
اريد تحليل لرواية نجمة في اقرب وقت

متشكرة

زوهير الميلود
2011-01-08, 07:07 PM
السلام عليكم
الأخت أم كلثوم أريد بحث حول السمياء عند فلاديمير بروب , وعاجلا وليس آجلا .
والسلام عليكم

KARIM77
2011-01-14, 01:11 AM
السلام عليكم انا عندي بحث حول قصيدة ياقاسي البعد لابراهيم ناجي دراسة تحليلية وانا بدوري اتوجه للجميع من عنده النص الشعري اوالدراسة التحليلية او شي قديفيدني

زوهير الميلود
2011-01-15, 07:39 PM
السلام عليكم
النجدة النجدة
ساعدوني أريد بحث حول السمياء عند فلاديمير بروب في أقرب وقت
سلامي يتجدد كل حيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــن

firas_islam
2011-01-17, 10:04 PM
اريد كتاب اللسانيات العامة ترجمة لمحاضرة ديسوسير

arwa29
2011-02-17, 09:53 PM
السلام عليكم أولا انا عضوة جديدة في المنتدى و ثانيا انا ادرس السنة اولى ولدي بحث في مصادر اللغة و يدور بحثي حول كتاب نقد الشعر لقدامة بن جعفر اريد مساعدة في خطة البحث و المصادر و المراجع التي يمكنني الاستعانة بها ارجو الافادة لانني احتاجه يوم الاحد ولانني طالبة جديدة لم اعرف كيفية انجاز البحث .أنا في الانتظار و شكررررااا

أم كلثوم الونشريس
2011-02-17, 10:12 PM
السلام عليكم أولا انا عضوة جديدة في المنتدى و ثانيا انا ادرس السنة اولى ولدي بحث في مصادر اللغة و يدور بحثي حول كتاب نقد الشعر لقدامة بن جعفر اريد مساعدة في خطة البحث و المصادر و المراجع التي يمكنني الاستعانة بها ارجو الافادة لانني احتاجه يوم الاحد ولانني طالبة جديدة لم اعرف كيفية انجاز البحث .أنا في الانتظار و شكررررااا

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

جاري البحث عن طلبك

أم كلثوم الونشريس
2011-02-19, 10:26 AM
السلام عليكم أولا انا عضوة جديدة في المنتدى و ثانيا انا ادرس السنة اولى ولدي بحث في مصادر اللغة و يدور بحثي حول كتاب نقد الشعر لقدامة بن جعفر اريد مساعدة في خطة البحث و المصادر و المراجع التي يمكنني الاستعانة بها ارجو الافادة لانني احتاجه يوم الاحد ولانني طالبة جديدة لم اعرف كيفية انجاز البحث .أنا في الانتظار و شكررررااا

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

يمكنك أختي اتباع نفس الطريقة الموجودة في هذه الروابط:

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=29339

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=29337

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=29338


بالتوفيق

arwa29
2011-02-19, 06:20 PM
شكررررررااااا

أم كلثوم الونشريس
2011-02-25, 09:45 AM
من فضلك اريد تعريفا بالدكتور عبد القادر عميش صاحب رواية بياض اليقين

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أعتذر أخي الكريم على التأخر في الرد عليك

تفضل طلبك في هذا الرابط:

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?p=295875#post295875


بالتوفيق

bouteina
2011-03-12, 11:37 AM
لكم مني اخلص التحيات وجزيل الشكر على المجهودات المبذولة اريد منكم مساعدتي وارجو ان تعروني انتباهكم وتساعدوني انا اريد تحليل لرواية فوضى الحواس لاحلام مستغانمي في اقرب وقت ان كان ممكن وشكرا وانا في الانتظار

أم كلثوم الونشريس
2011-03-12, 11:39 AM
لكم مني اخلص التحيات وجزيل الشكر على المجهودات المبذولة اريد منكم مساعدتي وارجو ان تعروني انتباهكم وتساعدوني انا اريد تحليل لرواية فوضى الحواس لاحلام مستغانمي في اقرب وقت ان كان ممكن وشكرا وانا في الانتظار

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إن شاء الله سنحاول مساعدتك بما نستطيع في أقرب وقت ممكن

زوهير الميلود
2011-03-16, 07:48 PM
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث عن مفهوم أنواع الشخصيات(سياسية, تاريخية ,دينية, أدبية)
والتراث وأنواعه

أم كلثوم الونشريس
2011-03-16, 08:04 PM
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث عن مفهوم أنواع الشخصيات(سياسية, تاريخية ,دينية, أدبية)
والتراث وأنواعه

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

بالنسبة لأول طلب جاري البحث عنه

أما عن الطلب الثاني فإليك هذا الرابط:

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?p=300968#post300968


بالتوفيق

ياسين بلال
2011-03-20, 03:39 PM
:clap::wink0st::laugh24::confused::D:creep: السلام عليكم اريد بحثا عن مدرسة براغ في مقياس اللسانيات العامة سنة اولى اداب:creep::D:confused::laugh24::wink0st::clap:

محمد ممم
2011-03-21, 10:12 AM
اريد دليل الاستاذ في اللغة العربية للسنة الأولى متوسط

أم كلثوم الونشريس
2011-03-21, 08:10 PM
:clap::wink0st::laugh24::confused::D:creep: السلام عليكم اريد بحثا عن مدرسة براغ في مقياس اللسانيات العامة سنة اولى اداب:creep::D:confused::laugh24::wink0st::clap:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تفضل أخي الكريم طلبك في هذا الرابط:

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?p=302890#post302890


بالتوفيق

sellali
2011-03-29, 02:06 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من فضلكم لقد تعبت في البحث عن موضوع سيميائية الثقافة
أرجو المساعدة من فضلكم
حبذا لو كان بحثا مطولا بالاحالات و المصادر و المراجع
و شكرا جزيلا

هناءطباخة
2011-04-28, 12:34 PM
اريد اعراب تجعل النسان مؤمناا

روعة الامل
2011-05-01, 05:29 PM
اريد بحث حول القياس او السماع او العامل في اصول النحو مع ذكر الوصادر و المراجع

شعبة ادب عربي سنة 3 جامعي
جزاكم الله خيرا

أم كلثوم الونشريس
2011-05-01, 05:37 PM
اريد بحث حول القياس او السماع او العامل في اصول النحو مع ذكر الوصادر و المراجع

شعبة ادب عربي سنة 3 جامعي
جزاكم الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


جاري البحث عن طلبك

أم كلثوم الونشريس
2011-05-05, 09:40 PM
اريد بحث حول القياس او السماع او العامل في اصول النحو مع ذكر الوصادر و المراجع

شعبة ادب عربي سنة 3 جامعي
جزاكم الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفضلي طلبك في هذا الرابط:

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?p=322813#post322813


بالتوفيق

canavaro
2011-05-05, 11:37 PM
شكرا لك الأخت أم كلتوم على ما تبذلينه من جهد في سبيل راحتنا ..
طلبي هو ..كيف أصل إلى مشاراكاتي

أم كلثوم الونشريس
2011-05-05, 11:53 PM
شكرا لك الأخت أم كلتوم على ما تبذلينه من جهد في سبيل راحتنا ..
طلبي هو ..كيف أصل إلى مشاراكاتي

العفو لا شكر على واجب، نحن في الخدمة دائماً

لم أفهم استفسارك جيداً

ممكن توضيح أكثر؟ من فضلك

نجمة العرب
2011-05-25, 05:15 PM
اود منكم مساعدتي في تحديد السورة التي فيها اكثر قدر من الحذف و شكرا:)

nonomi
2011-06-01, 06:08 AM
اريد من فضلك كتاب المفيد في النحو(اي كتاب المهم في النحو)

ترانيم الوفاء
2011-06-23, 09:14 PM
السلام عليكم
اريد عناوين لمذكرات تخرج فالادب العربي

أم كلثوم الونشريس
2011-06-23, 10:09 PM
السلام عليكم
اريد عناوين لمذكرات تخرج فالادب العربي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تفضلي طلبك في هذا الرابط:

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=13718


بالتوفيق

دانونة
2011-07-18, 06:01 PM
أرجوكمأريد محاضرات في النقد الادبي

فاتن1000
2011-07-29, 08:38 PM
انا عضوة جديدة شاركت باه تساعدوني على موضوع في الادي العربي للتخرج

فاتن1000
2011-07-29, 08:42 PM
[QUOTE=فاتن1000;365883]انا عضوة جديدة شاركت باه تساعدوني في ايجاد موضوع لمذكرة التخرج[/QUOT:laugh24:E]

سمراء الونشريس
2011-08-06, 06:07 PM
السلام عليكم اريد المساعدة فيما يخص مسابقة الماجيستر حول موضوع الرواية المغاربية وتوظيف التراث ان توفرت كتب متعلقة بهذا الموضوع لكم مني فائق الشكر و الاحترام

سمراء الونشريس
2011-08-06, 06:08 PM
اريد كتاب مختارات من الرواية المغاربية المعاصرة ان امكن

سمراء الونشريس
2011-08-06, 06:10 PM
و اريد كتاب توظيف التراث في الرواية العربية المعاصرة ارجوكم انا بحاجة الى هذا الكتاب

محمد الصالح3
2011-08-17, 05:22 PM
:EmpPack3_8:أنا عضو جديد أريد موعد مسابقة الماجستر لعام 2011/2012
أرجو المساعدة

أم كلثوم الونشريس
2011-08-17, 05:25 PM
:emppack3_8:أنا عضو جديد أريد موعد مسابقة الماجستر لعام 2011/2012
أرجو المساعدة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إذا كنت تقصد ماجستير الأدب في الشلف فإنه في بداية شهر سبتمبر

سنوافيك بكل المعلومات في القريب العاجل إن شاء الله

نسيمة34
2011-09-08, 08:50 PM
جزاك الله كل خير اخت ام كلثوم والله تتستحقين فائق الاحترام والتقدير لكن اريد منك طلبا لو سمحت اريد دروس السنة الثانية ادبي في مقياسي النحو والصوتيات العامة تقبلي مني احترامي مرة اخرى

anis405
2011-09-12, 01:25 AM
السلام عليكم حياكم الله من فضلكم أريد معلومات كافية عن موضوع **الشعرية في الخطاب الروائي الجزائري **في أقرب وقت وفي الأخير تقبلوا مني فائق الشكر والتقدير

أم كلثوم الونشريس
2011-09-12, 05:48 AM
السلام عليكم حياكم الله من فضلكم أريد معلومات كافية عن موضوع **الشعرية في الخطاب الروائي الجزائري **في أقرب وقت وفي الأخير تقبلوا مني فائق الشكر والتقدير

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جاري البحث عن طلبك

الدرة المكنونة2
2011-09-20, 04:04 PM
السلام عليكم أختي أم كلثوم أرجو أن تساعديني ببعض نماذج أسئلة ماجستير في النقد الادبي القديم و الحديث. وجزاك الله كل خيرعلى كل ما تقدمينه

fadila chart
2011-09-20, 06:03 PM
هل من محاضرات حول الدراسات الادبية والنقدية ماجستير المدرسة العليا للاساتذة ادب عربي *نظريات ادبية .1نظرية التعبير 2نظرية القراءة 3 جماليات الاستقبال
قضايا شعرية,,1 نظرية الشعر عند الفلاسفة العرب 2 الشعرية المعاصرة
المناهج النقدية الحديثة والمعاصرة
تحليل نصوص ادبية وفق مناهج حديثة ومعاصرة اسلوبية بنيوية سيميائي تداولي

طفلة العناب
2011-09-26, 04:02 AM
إذا تفضلتتم و تكرمتم أريد تحميل كتابين قيمين هما : كتاب (المتوسط الكافي في علمي العروض و القوافي ) لموسى الأحمدي نويوات و كتاب (في العروض و الإيقاع الشعري) لصلاح يوسف عبد القادر
لأنني في أمس الحاجة إليهما و شكرا

طفلة العناب

نسيمة34
2011-09-30, 09:25 PM
لا سلام ولا كلام انا جد غاضبة لقد ادرجت طلبي مند اكثر من عشر ايام ولم اتلقى الرد حتى الان ربما المساعدة لا تكون الا للاحبة والمقربين وعلي الانسحاب دون طول انتظار اسفة ربما صراحتي جارحة لكنها الحقيقة على العموم شكرا للاهتمام بطلبي

نور ورد
2011-11-02, 05:37 PM
السلام عليكم
اريد دروس ادب عربي سنة الثالثة ثانوي

وطريق تحليل النصوص عن طريق التعليم الجديد بالجزائر
وحوليات باكالوريا فى نفس المادة
وشكرا لكم

soumaa
2011-11-23, 07:17 PM
سلام عليكم وشكرا جزيلا على هده المساعدة
وارجو ان تلبي لي طلي وجزاك لله الاف خير
اريد بحث او حتى خطة له حول قضية عمود الشعر

firas_islam
2011-11-26, 02:57 PM
بحث عن جماعة ابولو لو سمحتم

ùطارق
2011-12-03, 07:38 PM
أريد مساعدتي في موضوع دور المجامع العربية في توحيد المصطلحات

بيوض صالح
2011-12-08, 11:01 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخت ام كلثوم الرجاء المساعدة في ايجاد ملامح للمذكرة في اقرب وقت او كل من لديه فكرة
الموضوع : ** ظاهرة العنف المدرسي في مختلف مراحل التعليم اسبابه عواقبة تأثيره

ahlem chlef
2011-12-11, 01:07 PM
من فضلكم احتاج مساعدة في مذكرة تخرجي و هي سيميائية الطبيعة في شعر الشابي

عبد الباسط عماد
2011-12-17, 03:40 PM
:laugh24:
يتناول هذا البحث قضية الاحتجاج في النحو العربي و الاختلاف في الشاهد النحوي من ناحية اختلاف النحاة في الإطار الزمني والمكاني ، اختلافهم في مصدر الشاهد من القرآن وحديث وشعر ونثر .
وتأتي أهمية هذه الدراسة من أهمية الشواهد في اللغة العربية ، لكي لا ينسب إليها ما ليس فيها في أي من المجالات { النحو والصرف والدلالة والأصوات } فيؤدي إلى فساد لغوي يترتب عليه فساد في تفسير الأحكام الدينية في القرآن الكريم والحديث الشريف .
العلماء ومادة اللغة :
إن الناظر في الدراسات اللغوية العربية القديمة يرى أن النحاة و اللغويين قد وقفوا عند فترة زمنية معينة ، روى فيها العلماء ما استطاعوا روايته عن الأعراب في البوادي وما حمله أهل البادية معهم إلى المدن العلمية ، وكانت هذه المادة اللغوية تمثل _ في معظمها _ الواقع اللغوي في عصر الرواية والذي قبله ، فنرى فيها الألفاظ والأساليب الشعرية الدالة على تلك الفترة .
ويرى أن النحاة واللغويين قد تشددوا في عدم الأخذ مما أطلقوا عليه عصور الاحتجاج بأطره المختلفة ، فتركوا مادة ثرة ، كان من الأولى عليهم روايتها على الأقل إن لم يريدوا الاستشهاد بها ، وأخذ النحاة و اللغويين يستنبطون القواعد ولأحكام من مادتهم اللغوية التي أجمعوا وحكموا بالشاذ والنادر والقليل وحتى بالخطأ على ما لم ينطبق على هذه القواعد والأحكام .
ونسأل أنفسنا السؤال الذي قد يتبادر إلى ذهن كل من له اهتمام في مجال الدراسات اللغوية القديمة : هل نقتصر في دراستنا على عصر الرواية وعلى ما استطاع القدماء استنباطه من قواعد وأحكام ، ونغفل التطور اللغوي منذ عصر الرواية عبر العصور المتلاحقة إلى عصرنا هذا ؟ أم أننا ندرس هذه المرحلة دراسة وصفية كما ندرس غيرها من المراحل ولا نتقيد بعصور الاحتجاج ، فتكون هذه المرحلة مرحلة من مراحل التطور اللغوي الدائم المستمر .
وليست الإجابة على هذا السؤال بالسهلة ، فإن عصر الرواية عصر اللغة اكتمالها لا نظير له ثم بدأت بالتهاوي في العصور اللاحقة -إلا بعض العصور التي ازدهرت فيها – ولذلك فإن التحديد يوجب أن تتخذ لغة ذلك العصر نموذجا يحتذى على مر الزمن . وحتى لا يطمع في التوفيق من لا يستحق ، وحتى لا تفتح أبواب من البلاء وتمضي بها إلى الفناء .1. أما الاتجاه الثاني فهو يرى أن اللغة في تطور فهي ظاهرة اجتماعية و التطور أمر طبيعي فيها ، وأن لكل عصر لغته المثالية التي تعد مخالفتها في ذلك العصر مخالفة للمألوف من منطوقة أم مكتوبة .2.
العلماء ومصادر الاستشهاد:
ذهب النحاة واللغويون إلى البداية ليلتقطوا ما تبقى في أفواه الأعراب الضاربين في أوساط الجزيرة العربية وأطرافها .فأفرغوا ما حملوا من حبر وصحف وأتخموا ذاكرتهم بما حفظوا ، فمنهم من أمضى أربعين سنة في البوادي يشافه الأعراب ويدون ويلاحظ ما شاء له أن يلاحظ قبل أن يعود إلى بلده .
وتقول بعض الروايات بأن بيت أبي عمرو بن العلاء وصلت فيه الصحف حتى السقف وكلها عن الأعراب ،أما المصادر الأخرى كالقرآن الكريم والحديث الشريف فكانت كما يبدو للوهلة الأولى أنهم وضعوها نصب أعينهم واستقوا منها مادة درسهم . ولكن الذي حدث فعلا أنهم فرقوا بينها من حيث الاستخدام ، فكان اعتمادهم على القرآن والحديث .
وبالرغم من اعتراف النحاة والعلماء بأن القرآن هو أوثق نص وأنه سيد الحجج لكنهم حادوا عنه . فكان من المفروض أن يبحث عن أصل القاعدة أو الحكم النحوي في القرآن الكريم ، فإن لم يوجد فبالحديث الشريف ، وكان حظ الحديث من الاستشهاد أقل من القرآن ، فلم يعدل إلى الحديث إلا في مواضع محدودة ، بل أن بعض النحاة منع الاحتجاج بالحديث كما سيأتي .
الاختلاف في الانتظار الزمني للاحتجاج .
كان مما يحمد للنحاة أنهم وضعوا أطراً أسموها بأطر الاحتجاج ، فكانت هذه كالسياج الذي لا يجوز أن يتعدى إلى غيره ، فحفظت حمى الاحتجاج من أن يداس .. ولم يأخذ النحاة عن أي وارد أو شارد من الإعراب ، لكنهم أخذوا ممن يوثق بفصاحته ووضعوا شروطاً لهذه الفصاحة وهي أن يكون القائل عربياً فلا يؤخذ عن أعجمي ، وأن يكون من قبيلة محددة ، ثم كون القائل من عصر زمني ينتهي عند حد معين 010 .
__________________________________________________ _
1- نظر عصور الاحتجاج 216
2- السابق 220، 282 وكذلك الاحتجاج بالشعر 104
وكان على علماء اللغة أن يحددوا فترة ينتهي بها الأخذ ، وبالفعل كان هناك تحديد لهذه الفترة ، ولوجود ميزات خاصة ومفاصل يتعرف العالم على الشعر ، كان هناك تقسيم للشعراء إلى ما قبل الإسلام أو الجاهليين ، ثم إلى من عاشوا الجاهلية والإسلام وهم المخضرمون ، ثم إلى الإسلاميين الذين ولدوا وعاشوا في الإسلام . ولظهور اللحن على السنة الناس ، وتأثير الثقافات في الشعر العربي، كان لزاماً على علماء اللغة أن يتعدوا طبقة رابعة هي طبقة المحدثين أو المولدين .
ولشعور العلماء بأن لغة الآباء ولأجداد هي اللغة المثالية فإن هذا دفع بعض العلماء إلى أن يقلل فترة الاحتجاج ، فكان أبو عمرو بن العلاء يعد الطبقة الثالثة التي تشمل جريراً والفرزدق والأخطل طبقةً مولدةً لا يحتاج بشعرها فهو يقول [ لقد كثر هذا المحدث وحسن حتى لقد هممت أن آمر فتياننا بروايته 020 ] فمع إعجابه بهذا الشعر إلا أن الشعور بالكامل لما هو قديم منعه من الرواية ،ثم جاء الأصمعي وآخر فترة الاحتجاج ، فشملت جريراً والفرزدق والأخطل وحكماً الخضري إلى إبراهيم بن هرمه ( ت 150 ه ) واستقر الأمر على هذا النحو وعد ابن هرمة ساقة الشعراء وبشار بن برد { ت 167 ه } أول الشعراء المحدثين 030 .
وكما كان عند أبي عمرو بن العلاء من شعور واعتزاز بلغة الآباء والأجداد كان عند الأصمعي ، فموقفه حين أنشده الموصلي شعراً فقال الأصمعي : لمن تنشدني . فقال : لبعض الأعراب ، فقال والله هذا هو الديباج الخسرواني ! فقال : فإنهما لليلتهما فقال : لا جرم والله أن أثر الصنعة والتكلف بين عليهما 040
الاختلاف في الإطار المكاني :
وكان أيضاً على اللغة أن يتنبهوا إلى القبائل المجاورة للأم الأخرى من حيث فساد ألسنتها ، وبالفعل كان ذلك فلم يأخذ العلماء عن القبائل المترامية في أطراف الجزيرة العربية وذلك لمخالطتها غيرها من الأمم عن طريق المعاهدات أو التجارة أو الحماية أو غيرها من المعاملات ؛ فلم بجد عن قبائل لخم وجذام وقضاعة وغسان وإياد وتغلب واليمن وبكر وعبد القيس وازدعمان ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف ولا من ولا من حاضرة الحجاز ، وكان الفارابي قد عد هذه القبائل التي لم يؤخذ عنها ، وذلك لأسباب المخالطة وذكرها في كتابه الألفاظ والحروف ونقلها عنه السيوطي في الاقتراح والمزهر وكذلك نقلها أبو حيان في تذكرة النحاة 050 .
وكان الأخذ عن قبائل هي قيس وتميم وأسد وهذيل وبعض كنانه وبعض الطائيين .
وإذا نظرنا إلى قائمة القبائل تلك وجدنا سيبويه قد خالفها فاستشهد بشعراء من ثقيف وعبد القيس وتغلب وقضاعة وبكر ، فمن ثقيف أمية أبي الصلت وأبو محجن الثقفي ومن عبد القيس : المفضل النكري وزياد الأعجم والأعور الشني والصلتان العبدي .
ومن تغلب الأخطل وكعب بن جعيل والقطامي ومن قضاعة عدي بن الرقاع ومن بكر : المسيب بن علس ونهار بن توسعه …
ثم يأتي ابن مالك ويعنى في كتبه بنقل لغة وخزاعة وقضاعة وغيرهم ويعترض عليه أبو حيان 060
الاختلاف في الإطار الحضري :
كان المجتمع العربي مكوناً من طبقة البدو وهم أهل الفصاحة والبيان ، وطبقة الحضر والقرويين وهؤلاء يتميزون بهبوط مستوى الفصاحة لديهم فقصد العلماء البوادي لأخذ اللغة عن أهلها ، فكانت البداوة معياراً للأخذ فقال الفارابي : وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضري قط 010
وتدخل هذا الإطار فمنع الأخذ عن بعض الشعراء الذين كانوا داخل الإطار الزمني بحجة الإقامة في المدن ومنهم الكميت ، والطرحاح وعدي بن زيد وعبد الله بن قيس الرقيات .
وبعد هذا فهل كان العلماء على حق في رفض الاحتجاج بكلام المولدين المحدثين وعدم الأخذ عن قبائل بأسرها والاقتصار على كلام العرب القدماء ومن وثقوا فيهم بالحضر والبادية من المعاصرين لهم ؟

(( إن تلك التحديدات القبلية المكانية تمثل جانباً من الضوابط الجافية التي تحكمت في جمع اللغة وأدت إلى إغفال الكثير من مفرداتها واستعمالاتها . إذ أن ترك الأخذ عن قبيلة بأسرها أو عن أهل منطقة بأسرها فيه ما لا يخفى من الجزافية ، وإهدار ما يمكن أن يكون هؤلاء وهؤلاء استعملوه من التراكيب والصيغ والأساليب الصحيحة الفصيحة .. ولو استبدل بهذا { الحَظر العام } حظر اٌنتقالي يستبعد من الأداء اللغوي لتلك القبائل والمناطق ما يشذ عن طبيعة الصيغ والاستعمالات والأساليب العربية فحسب لاستدرك الكثير من فوات المعاجم مما كان يدعم القياسية والاطراد في القواعد اللغوية بمختلف مستوياتها _ بالإضافة إلى قيمة الثروة اللغوية 020 .
نعم هذا الخطر الانتقالي يخفف ما وقع فيه النحاة القدماء ولكن ما الأساس الانتقالي ؟ وكيف ننتقي دون مستويات صوابيه ودون قواعد نقيس عليها حيث أننا مازلنا في مرحلة الجمع ولا نعرف ما القاعدة التي تجمع هذا الجم الكثير .
وامتنع النحاة عندما أحسوا بفرق بين لغة البدو والحضر ، فرفضوا الأخذ عنهم بصفة عامة ، واعتبروا مجرد الإقامة في الحضر مفسدة للغة ، ولكن هل مجرد الإقامة في الحضر تفسد اللغة ؟ أم للمخالطة أثر في الفساد ، وما مدى هذا الفساد ، هل يصل إلى عدم الاحتجاج بالشاعر ؟ وكم المدة التي يقضيها الشاعر في الحضر حتى يعد حضرياً ؟
كل ذلك لم يجب عليه القدماء أو لم يضعوا له مقاييس يحددونها علميا .
الاختلاف في الاستشهاد بالقرآن الكريم :
يمثل القرآن الكريم أوثق نص لغوي في العربية ، فقد نال الحظوة العالية من العناية والضبط والدقة في الأداء من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعده أصحابه ويمثل القرآن اللغة المثالية الرفيعة التي فهمها الأسدي والتميمي والقرشي و الأسدي وكل القبائل العربية الضاربة في أطراف الجزيرة العربية ، فتعارفت عليها الألسن في المحافل الأدبية .
ويقول صاحب الخزانة : (( فكلامه – عزاسمه – أفصح كلام وأبلغه ويجوز الاستشهاد بمتواتره وشاذه ، كما بينه ابن جتي في أول كتابه { المحتسب } وأجاد القول فيه 030 )) .
ومن إعجاز القرآن إنه نزل بقراءات متواتره إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهنا اختلف وجهات نظر النحويين في النظر إلى القراءات القرآنية ، فذب بعضهم إلى قبول القراءة واخضع القاعدة للنص القرآني وذهب فريق إلى قبول القراءة في ذلك الحرف مع مخالفاتها للقياس ولكن لا يقاس عليها ، وذهب فريق ثالث إلى تخطيء القراء الثقات واتهامهم باللحن ما لم تستقر قراءاتهم مع قاعدتهم وقياسهم .
وقد فسر بعض الباحثين قلة استشهاد بالقرآن من قبيل الانصراف عن الاستشهاد بالقرآن وفُسِّرَ هذا الانصراف بسبب [ التحــرز الديني ] فذهب الدكتور محمد عيد في كتابة الرواية ولاستشهاد باللغة إلى ذلك فقال { إن الذي يفسر كل ذلك سبب واحد هو التحرز الديني ومع هذا السبب لم يستطع أحد من علماء اللغة الذين تحدثوا عن الاستشهاد بنص القرآن أن ينكر ‘حجبته ، ثم يعلن هذا في أدائه أمام أحد } ويتابع قوله في سبب التحرز الديني وذلك أن طبيعة التفكير الذي فرض نفسه على دارسي اللغة يحمل بين طياته تعدد الآراء وأعمال الذهن في النص اللغوي – كما هو واضح في كتب النحـو – والـنص القرآني لا يتحـمل ذلـك ولا يطيقه 040 .
1- وبعد هذا الاختلاف فقد لخص مجمع اللغة العربية بالقاهرة الأحاديث التي يصح الاستشهاد بها فأصدر قراراً بهذا الشأن :-
1- لا يحتج في العربية بحديث لا يوجد في الكتب المدونة في الصدر الأول كالكتب الصحاح في السنة النبوية فما قبلها .
2- يحتج بالحديث المدون في هذه الكتب الآنفة الذكر على الوجه الآتي :-
أ-الأحاديث المتواترة المشهورة .
ب-الأحاديث التي تستعمل ألفاظها في العبادات .
ج-الأحاديث التي تعد من جوامع الكلم.
د-كتب النبي صلى الله عليه وسلم .
هـ-الأحاديث المروية لبيان أنه صلى الله عليه وسلم يخاطب كل قوم بلغتهم .
و-الأحاديث التي عرف من حال روايتها أنهم لا يجيزون رواية الحديث بالمعنى مثل القاسم ابن محمد ورجاء بن حيوه وابن سيرين .
ز-الأحاديث التي دونها من نشأ بين العرب الفصحاء .
ح-الأحاديث المروية من طرق متعدد وألفاظها واحدة .
الاختلاف في الاحتجاج بالشعر العربي
أنس النحويون إلى الشعر وأحسوا أنه يمثل لغة العرب ، فمادته خصيبة وفيرة مع سهولة الحفظ والرواية فاعتمدوا عليه . والملاحظ أن الاحتجاج بالشعر أفشى وأشيع كثيراً من الاحتجاج بكلام العرب النثري ، ولعل هذا سببه شيوع حفظ الشعر لأن إيقاعاتـه تساعد على ذلك وحظوره الدائم في ذاكرة الأئمة ،ونتيجة الإيقاع كان الحفظ وبذلك نال الشعر عنصر الضبط الذي جعله حرياً بأن يتصدر ويصل إلى مرتبة عليا من الاحتجاج .
واحتلت الشواهد الشعرية اهتمام النحاة منذ القديم ، فشواهد سيبويه قامت حولها دراسات لشرحها وتحليلها وظهرت بذلك مؤلفات وفي مقدمتها شرح أبيات سيبويه لأبي جعفر النحاس ، وشرح أبيات سيبويه لابن السيرا في وغيرهما .
ولكن الشعر له أسلوبه وله ألفاظه وله إيقاعاته وله قيوده من وزن وقافية ، ويتناول موضوعات خاصة تفرض على الشاعر قيوداً لا تفرض عليه أثناء كلامه العادي . وقد تضر هذه القيود الشاعر إلى الضرورة ويقف الشاعر حيرانا بين القاعدة النحوية والموسيقى الشعرية . وهذا قد يؤدي إلى تأثير اللغة التي يضطرون إليها فتجري على ألسنتهم في غير الشعر ‌أيضاً ، والأخطر من ذلك أن يستنبط قاعدة نحوية من بيت خطأ . فإلى أي مدى يمكن اعتبار صلاحية الأساليب الشعرية لبناء القاعدة النحوية ؟
إن القدماءأحسوا بهذا الأمر ولم يغفلوه فتحدثوا عن الضرورات الشعرية فنهم من عدها خطأ يقع فيه الشاعر وعليه إصلاح الخطأ ومنهم من عدها أن لا مندوحة للشاعر عنها 020 وعلى هذا فهل كان العلماء القدماء على حق حين عدوا الشعر هو الطبقة العليا من كلامهم فوضعوا قواعدهم في ضوئه ؟ أم أنهم أخطأوا؟!
الاختلاف في الاحتجاج بالنثر العربي :
الذي يبدو للمتصور والناظر في علوم العربية أن النثر العربي أقرب إلى تصوير واقع اللغة ، فالنثر يمثل الأسلوب العام لاستعمال اللغة دون ضرورات أو قيود تفرض على القائل كما هي في الشعر . والنثر كما ( هو معروف ) يقسم عادة في الدراسات الأدبية إلى قسمين ، الأول : النثر الفتي ويشمل الخطب والرسائل والحكم والأمثال . والثاني : النثر العادي ويتمثل في لغة الحديث والتخاطب اليومي .
أولاً : الـنـثــر الــفــنـي :
أ‌- الخطب
اشتهر العرب بالخطابة ، حيث كانـت الوسيلة الإعلامية الأولى لهم ، فكان الحاكم أو رئيس القبيلة يصعد منبره ويلقي بخطبته على الملأ ويوصل ما أراد بهذه الطريقة .
وكان كثير من الخطباء اشتهروا بالفصاحة وحسن الأداء حتى إنه ضرب فيهم المثل ، ومع شهرة الخطابة عند العرب لم يعد إليها الباحثون القدماء لابراز القواعد النحوية والوقوف على الأساليب العربية من خلالها . بل تركوا مع ما فيها من قيمة عظيمة .
4- ولكن لماذا ترك النحاة الخطابة ولم يحفلوا بها ؟ وهل كــانوا عـلى صواب فـي هـذا ؟
5- إن الذي دفعهم إلى ذلك هو عدم الوثوق بالنص الخطابي ، فقد كانوا يتحررون الدقة في النصوص التي يعتمدون عليه . فالخطب لم تعلق بالأذهان تعلق الشعر ، فلم يعد هنا اطمئنان كامل بأن هذه الخطب تمثل البيئة التي يريدون ، ذلك لأن الخطب جمعت في وقت متأخر واعتمد في ضبطها على القاعدة النحوية ولم تعتمد لتقرير القاعدة النحوية 010 .
6- ب: الرسائل .
7- لم تكن الرسائل بشهرة الخطب ولم تكن لها أهمية كما كانت للخطب . لكنها تتميز عنها بميزة التدوين ، فرسائل الرسول صلى الله عليه وسلم ورسائل الخلفاء والقادة والولاة كلها تمثل نموذجاً يمكن الاعتماد عليه في تقرير القواعد النحوية . والذي حدث أننا لا نجد العلماء ـ التفتوا إليها مع أنها وثائق مكتوبة 020 فهل كان هناك أسباب جعلتهم يحجمون عن ذلك ؟ وما هي ؟ .
ج: الحكم والأمثال .
أما الحكم والأمثال فهي كثيرة في كتبهم ولا يخلو كتاب منها ، وأخذت حظاً من الاستشهاد أكثر من الخطب والرسائل ، وذلك لقصرها وسهولة حفظها ، غير أن للأمثال تجاوزات ومخالفات للقاعدة النحوية كما نرى في كثير من الأمثال التي أحصيت مخالفة الاستعمال ، كما يقال (( أعط القوس باريها )) وغير ذلك .
والذي يظهر أن النحاة تعاملوا مع الشعر فتسامحوا فيها كما تسامحوا في الشعر وضروراته 030 .
ثانياً : النثر العادي { لغة التخاطب } .
يحمد للنحاة أنهم التفتوا إلى لغة الحديث اليومي ، إلى لغة الحديث اليومي ، حيث إنها تحمل في طياتها كثيرا من الاستعمالات اللغوية والأساليب العربية . ونجد النحاة استشهدوا في كتبهم بلغة الحديث اليومي معتمدين في ذلك على المشافهة مع الإعراب أو السماع عن الرواة الثقات ، فنجد عبارات في كتاب سيبويه تشير إلى تلك الظاهرة كأن يقول : سمعنا من بعض الموثوق بهم ، أو عربي أثق بعربيته ، والعرب تقول ، والعرب الموثوق بعربيتهم وغير ذلك . ونهج هذا المنهج أيضا الفراء في معاني القرآن الكريم فيقول : سمعت بعض الأعراب ، أو يقول ، والعرب تقول 040 ..واعتمد النحاة بعدهم على هذه العبارات وعدوها حجة قاطعة . والأمر الذي يؤخذ على العلماء في نقلوه ، إنهم نقلوا هذه الأقوال ولم يحددوا أو ينسبوا ذلك للبيئة اللهجية التي نقلوا عنها ، فجاءت بعض العبارات مخالفة لما قرروا من قواعد ، وكذلك أدى ذلك إلى تضخم المعاجم اللغوية .
وبعد هذا نجد أن العلماء قد تركوا أشياء لم يعتمدوا عليها في تقرير القاعدة النحوية واعتمدوا أشياء لم يكونوا ليعتمدوا عليها . فما موقفنا نحن من هذا ؟ لابد أن أردنا دراسة نحونا والنظر في قواعده أن ننظر إلى التطابق الـتام بين لغة الشعر ولغة النثر . وإذا رأينا ذلك مستحيلا فإنه لابد أن نحث عن الحال التي يكون فيها لغة النثر ولغة الشعر شيئا واحدا ، والتي فيها تعتبر اللغتان معا نواة اللغة مشتركة ، دون أن نفرض سلطان أسلوب الشعر على أسلوب النثر 050.
مآخذ عـلى مــواقـف النحاة :
لقد أبدع علماؤنا القدماء في فرز اللغة وعرفوا ما يروون وما يتركون . فوضعوا المقاييس لذلك، ولم يـخل عملهم هذا من بعض السقطات التي وقعوا فيها ، وعلينا الاستفادة مما وقعوا فيه .
1 - إن إيقاف الاحتجاج على لغة عصر الاحتجاج يعني الحكم بإيقاف نمو اللغة عند الحد الذي وقفت عنده في تلك الحقبة ، وذلك شيء يضاد طبيعة اللغة 010 . 2 - التعميم ، فكان الامتناع عن الأخذ عن قبيلة بأسرها مع إغفال العلماء أن هناك فروقا فردية بين أبنا القبيلة .
3- التشدد ، ويظهر ذلك في التبكير في تحديد الإطار الزمني وهذا حرم اللغة من بعض الأساليب والمفردات بعض الصيغ ، وكذلك التشدد في رد بعض القراءات .
4-لم ينسبوا اللغات وتعدداتها إلى قبائلها فتجد في استعمالهم كلاما من قبيلة أسد ومن تميم ومن كلام قريـش وهكذا ، فقـام النحو على خليط من اللهجات لا نظام له ولذلك ظهر الشذوذ في القواعد .
5-لم يولَ الرواة أهمية من حيث دراسـة أحوالهم ومن حيث الثقة والضبط أو الوضع والخلط ،فلم نعرف عن الرواة ما عرفنا عن المحدثين غير القليل .
6- وكذلك النصـوص لم يحققوا لها سـندا ولا متنا ، أما الـسند فكثيرا ما تجد الشاهـد فـي كتبهم منسوبـا إلى غيــر
قائله ، وأما المتـن فكثيرا ما تجده مرويا عندهم على غير الصـحيح ويبنون قاعدتهم علـى موضـع الخطأ منه 020 .
7 – دخول الأهواء والأمزجة في أطر الاحتجاج فنــجد العلمـاء تركـوا الاحتجاج بــشعراء داخـل الأطـر لاشيء وإنمـا لا هوائهم ، وظهر على الشعراء الذين شغلوا أنفسهم بالشراب والمجون مثل ابـن قـيـس الرقيات والأحوص وأبي نواس .
المـراجــع
1- الاحتجاج بالشعر في اللغة ، محمد حسن حبل ، دار الفكر العربي - القاهرة 1986 .
2- أصول النحو العربي ، محمد خير الحلواني ، جامعة تشرين 1979 .
8- الاقتراح في علم أصول النحو ، السيوطي تحقيق أحمد محمد قاسم ، القاهرة 1976 .
9- خزانة الأدب عبد القادر البغدادي ، تحقيق عبد السلام هارون ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، الطبعة الثانية ، 1979 .
10- دراسات في كتـاب سيبويه ، د . خديجة الحديثي ، وكالة المطبوعات – الكويت .
11- الرواية والاستشهاد في اللغة ، د . محمد عيد ، عالم الكتب القاهرة 1976 .
12- ظاهرة الشذوذ في النحو العربي ، د . فتحي الدجني ، وكالة المطبوعات – الكويت الطبعة الأولى 1974 .
13- عصور الاحتجاج في النحوي العربي ، د . محمد عباده دار المعارف 1980 .
14- القياس في اللغة العربية ، محمد الخضر حسين دار الحداثة ، الطبعة الثانية 1983 .
15- في أصول النحو ، سعيد الأفغاني ، الطبعة الثالثة مطبعة جامعة دمشـق 1964 .

م.ن file:///C:/DOCUME%7E1/NewU/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot.jpg:clap:

عبد الباسط عماد
2011-12-17, 03:43 PM
:laugh24:
يتناول هذا البحث قضية الاحتجاج في النحو العربي و الاختلاف في الشاهد النحوي من ناحية اختلاف النحاة في الإطار الزمني والمكاني ، اختلافهم في مصدر الشاهد من القرآن وحديث وشعر ونثر .
وتأتي أهمية هذه الدراسة من أهمية الشواهد في اللغة العربية ، لكي لا ينسب إليها ما ليس فيها في أي من المجالات { النحو والصرف والدلالة والأصوات } فيؤدي إلى فساد لغوي يترتب عليه فساد في تفسير الأحكام الدينية في القرآن الكريم والحديث الشريف .
العلماء ومادة اللغة :
إن الناظر في الدراسات اللغوية العربية القديمة يرى أن النحاة و اللغويين قد وقفوا عند فترة زمنية معينة ، روى فيها العلماء ما استطاعوا روايته عن الأعراب في البوادي وما حمله أهل البادية معهم إلى المدن العلمية ، وكانت هذه المادة اللغوية تمثل _ في معظمها _ الواقع اللغوي في عصر الرواية والذي قبله ، فنرى فيها الألفاظ والأساليب الشعرية الدالة على تلك الفترة .
ويرى أن النحاة واللغويين قد تشددوا في عدم الأخذ مما أطلقوا عليه عصور الاحتجاج بأطره المختلفة ، فتركوا مادة ثرة ، كان من الأولى عليهم روايتها على الأقل إن لم يريدوا الاستشهاد بها ، وأخذ النحاة و اللغويين يستنبطون القواعد ولأحكام من مادتهم اللغوية التي أجمعوا وحكموا بالشاذ والنادر والقليل وحتى بالخطأ على ما لم ينطبق على هذه القواعد والأحكام .
ونسأل أنفسنا السؤال الذي قد يتبادر إلى ذهن كل من له اهتمام في مجال الدراسات اللغوية القديمة : هل نقتصر في دراستنا على عصر الرواية وعلى ما استطاع القدماء استنباطه من قواعد وأحكام ، ونغفل التطور اللغوي منذ عصر الرواية عبر العصور المتلاحقة إلى عصرنا هذا ؟ أم أننا ندرس هذه المرحلة دراسة وصفية كما ندرس غيرها من المراحل ولا نتقيد بعصور الاحتجاج ، فتكون هذه المرحلة مرحلة من مراحل التطور اللغوي الدائم المستمر .
وليست الإجابة على هذا السؤال بالسهلة ، فإن عصر الرواية عصر اللغة اكتمالها لا نظير له ثم بدأت بالتهاوي في العصور اللاحقة -إلا بعض العصور التي ازدهرت فيها – ولذلك فإن التحديد يوجب أن تتخذ لغة ذلك العصر نموذجا يحتذى على مر الزمن . وحتى لا يطمع في التوفيق من لا يستحق ، وحتى لا تفتح أبواب من البلاء وتمضي بها إلى الفناء .1. أما الاتجاه الثاني فهو يرى أن اللغة في تطور فهي ظاهرة اجتماعية و التطور أمر طبيعي فيها ، وأن لكل عصر لغته المثالية التي تعد مخالفتها في ذلك العصر مخالفة للمألوف من منطوقة أم مكتوبة .2.
العلماء ومصادر الاستشهاد:
ذهب النحاة واللغويون إلى البداية ليلتقطوا ما تبقى في أفواه الأعراب الضاربين في أوساط الجزيرة العربية وأطرافها .فأفرغوا ما حملوا من حبر وصحف وأتخموا ذاكرتهم بما حفظوا ، فمنهم من أمضى أربعين سنة في البوادي يشافه الأعراب ويدون ويلاحظ ما شاء له أن يلاحظ قبل أن يعود إلى بلده .
وتقول بعض الروايات بأن بيت أبي عمرو بن العلاء وصلت فيه الصحف حتى السقف وكلها عن الأعراب ،أما المصادر الأخرى كالقرآن الكريم والحديث الشريف فكانت كما يبدو للوهلة الأولى أنهم وضعوها نصب أعينهم واستقوا منها مادة درسهم . ولكن الذي حدث فعلا أنهم فرقوا بينها من حيث الاستخدام ، فكان اعتمادهم على القرآن والحديث .
وبالرغم من اعتراف النحاة والعلماء بأن القرآن هو أوثق نص وأنه سيد الحجج لكنهم حادوا عنه . فكان من المفروض أن يبحث عن أصل القاعدة أو الحكم النحوي في القرآن الكريم ، فإن لم يوجد فبالحديث الشريف ، وكان حظ الحديث من الاستشهاد أقل من القرآن ، فلم يعدل إلى الحديث إلا في مواضع محدودة ، بل أن بعض النحاة منع الاحتجاج بالحديث كما سيأتي .
الاختلاف في الانتظار الزمني للاحتجاج .
كان مما يحمد للنحاة أنهم وضعوا أطراً أسموها بأطر الاحتجاج ، فكانت هذه كالسياج الذي لا يجوز أن يتعدى إلى غيره ، فحفظت حمى الاحتجاج من أن يداس .. ولم يأخذ النحاة عن أي وارد أو شارد من الإعراب ، لكنهم أخذوا ممن يوثق بفصاحته ووضعوا شروطاً لهذه الفصاحة وهي أن يكون القائل عربياً فلا يؤخذ عن أعجمي ، وأن يكون من قبيلة محددة ، ثم كون القائل من عصر زمني ينتهي عند حد معين 010 .
__________________________________________________ _
1- نظر عصور الاحتجاج 216
2- السابق 220، 282 وكذلك الاحتجاج بالشعر 104
وكان على علماء اللغة أن يحددوا فترة ينتهي بها الأخذ ، وبالفعل كان هناك تحديد لهذه الفترة ، ولوجود ميزات خاصة ومفاصل يتعرف العالم على الشعر ، كان هناك تقسيم للشعراء إلى ما قبل الإسلام أو الجاهليين ، ثم إلى من عاشوا الجاهلية والإسلام وهم المخضرمون ، ثم إلى الإسلاميين الذين ولدوا وعاشوا في الإسلام . ولظهور اللحن على السنة الناس ، وتأثير الثقافات في الشعر العربي، كان لزاماً على علماء اللغة أن يتعدوا طبقة رابعة هي طبقة المحدثين أو المولدين .
ولشعور العلماء بأن لغة الآباء ولأجداد هي اللغة المثالية فإن هذا دفع بعض العلماء إلى أن يقلل فترة الاحتجاج ، فكان أبو عمرو بن العلاء يعد الطبقة الثالثة التي تشمل جريراً والفرزدق والأخطل طبقةً مولدةً لا يحتاج بشعرها فهو يقول [ لقد كثر هذا المحدث وحسن حتى لقد هممت أن آمر فتياننا بروايته 020 ] فمع إعجابه بهذا الشعر إلا أن الشعور بالكامل لما هو قديم منعه من الرواية ،ثم جاء الأصمعي وآخر فترة الاحتجاج ، فشملت جريراً والفرزدق والأخطل وحكماً الخضري إلى إبراهيم بن هرمه ( ت 150 ه ) واستقر الأمر على هذا النحو وعد ابن هرمة ساقة الشعراء وبشار بن برد { ت 167 ه } أول الشعراء المحدثين 030 .
وكما كان عند أبي عمرو بن العلاء من شعور واعتزاز بلغة الآباء والأجداد كان عند الأصمعي ، فموقفه حين أنشده الموصلي شعراً فقال الأصمعي : لمن تنشدني . فقال : لبعض الأعراب ، فقال والله هذا هو الديباج الخسرواني ! فقال : فإنهما لليلتهما فقال : لا جرم والله أن أثر الصنعة والتكلف بين عليهما 040
الاختلاف في الإطار المكاني :
وكان أيضاً على اللغة أن يتنبهوا إلى القبائل المجاورة للأم الأخرى من حيث فساد ألسنتها ، وبالفعل كان ذلك فلم يأخذ العلماء عن القبائل المترامية في أطراف الجزيرة العربية وذلك لمخالطتها غيرها من الأمم عن طريق المعاهدات أو التجارة أو الحماية أو غيرها من المعاملات ؛ فلم بجد عن قبائل لخم وجذام وقضاعة وغسان وإياد وتغلب واليمن وبكر وعبد القيس وازدعمان ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف ولا من ولا من حاضرة الحجاز ، وكان الفارابي قد عد هذه القبائل التي لم يؤخذ عنها ، وذلك لأسباب المخالطة وذكرها في كتابه الألفاظ والحروف ونقلها عنه السيوطي في الاقتراح والمزهر وكذلك نقلها أبو حيان في تذكرة النحاة 050 .
وكان الأخذ عن قبائل هي قيس وتميم وأسد وهذيل وبعض كنانه وبعض الطائيين .
وإذا نظرنا إلى قائمة القبائل تلك وجدنا سيبويه قد خالفها فاستشهد بشعراء من ثقيف وعبد القيس وتغلب وقضاعة وبكر ، فمن ثقيف أمية أبي الصلت وأبو محجن الثقفي ومن عبد القيس : المفضل النكري وزياد الأعجم والأعور الشني والصلتان العبدي .
ومن تغلب الأخطل وكعب بن جعيل والقطامي ومن قضاعة عدي بن الرقاع ومن بكر : المسيب بن علس ونهار بن توسعه …
ثم يأتي ابن مالك ويعنى في كتبه بنقل لغة وخزاعة وقضاعة وغيرهم ويعترض عليه أبو حيان 060
الاختلاف في الإطار الحضري :
كان المجتمع العربي مكوناً من طبقة البدو وهم أهل الفصاحة والبيان ، وطبقة الحضر والقرويين وهؤلاء يتميزون بهبوط مستوى الفصاحة لديهم فقصد العلماء البوادي لأخذ اللغة عن أهلها ، فكانت البداوة معياراً للأخذ فقال الفارابي : وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضري قط 010
وتدخل هذا الإطار فمنع الأخذ عن بعض الشعراء الذين كانوا داخل الإطار الزمني بحجة الإقامة في المدن ومنهم الكميت ، والطرحاح وعدي بن زيد وعبد الله بن قيس الرقيات .
وبعد هذا فهل كان العلماء على حق في رفض الاحتجاج بكلام المولدين المحدثين وعدم الأخذ عن قبائل بأسرها والاقتصار على كلام العرب القدماء ومن وثقوا فيهم بالحضر والبادية من المعاصرين لهم ؟

(( إن تلك التحديدات القبلية المكانية تمثل جانباً من الضوابط الجافية التي تحكمت في جمع اللغة وأدت إلى إغفال الكثير من مفرداتها واستعمالاتها . إذ أن ترك الأخذ عن قبيلة بأسرها أو عن أهل منطقة بأسرها فيه ما لا يخفى من الجزافية ، وإهدار ما يمكن أن يكون هؤلاء وهؤلاء استعملوه من التراكيب والصيغ والأساليب الصحيحة الفصيحة .. ولو استبدل بهذا { الحَظر العام } حظر اٌنتقالي يستبعد من الأداء اللغوي لتلك القبائل والمناطق ما يشذ عن طبيعة الصيغ والاستعمالات والأساليب العربية فحسب لاستدرك الكثير من فوات المعاجم مما كان يدعم القياسية والاطراد في القواعد اللغوية بمختلف مستوياتها _ بالإضافة إلى قيمة الثروة اللغوية 020 .
نعم هذا الخطر الانتقالي يخفف ما وقع فيه النحاة القدماء ولكن ما الأساس الانتقالي ؟ وكيف ننتقي دون مستويات صوابيه ودون قواعد نقيس عليها حيث أننا مازلنا في مرحلة الجمع ولا نعرف ما القاعدة التي تجمع هذا الجم الكثير .
وامتنع النحاة عندما أحسوا بفرق بين لغة البدو والحضر ، فرفضوا الأخذ عنهم بصفة عامة ، واعتبروا مجرد الإقامة في الحضر مفسدة للغة ، ولكن هل مجرد الإقامة في الحضر تفسد اللغة ؟ أم للمخالطة أثر في الفساد ، وما مدى هذا الفساد ، هل يصل إلى عدم الاحتجاج بالشاعر ؟ وكم المدة التي يقضيها الشاعر في الحضر حتى يعد حضرياً ؟
كل ذلك لم يجب عليه القدماء أو لم يضعوا له مقاييس يحددونها علميا .
الاختلاف في الاستشهاد بالقرآن الكريم :
يمثل القرآن الكريم أوثق نص لغوي في العربية ، فقد نال الحظوة العالية من العناية والضبط والدقة في الأداء من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعده أصحابه ويمثل القرآن اللغة المثالية الرفيعة التي فهمها الأسدي والتميمي والقرشي و الأسدي وكل القبائل العربية الضاربة في أطراف الجزيرة العربية ، فتعارفت عليها الألسن في المحافل الأدبية .
ويقول صاحب الخزانة : (( فكلامه – عزاسمه – أفصح كلام وأبلغه ويجوز الاستشهاد بمتواتره وشاذه ، كما بينه ابن جتي في أول كتابه { المحتسب } وأجاد القول فيه 030 )) .
ومن إعجاز القرآن إنه نزل بقراءات متواتره إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهنا اختلف وجهات نظر النحويين في النظر إلى القراءات القرآنية ، فذب بعضهم إلى قبول القراءة واخضع القاعدة للنص القرآني وذهب فريق إلى قبول القراءة في ذلك الحرف مع مخالفاتها للقياس ولكن لا يقاس عليها ، وذهب فريق ثالث إلى تخطيء القراء الثقات واتهامهم باللحن ما لم تستقر قراءاتهم مع قاعدتهم وقياسهم .
وقد فسر بعض الباحثين قلة استشهاد بالقرآن من قبيل الانصراف عن الاستشهاد بالقرآن وفُسِّرَ هذا الانصراف بسبب [ التحــرز الديني ] فذهب الدكتور محمد عيد في كتابة الرواية ولاستشهاد باللغة إلى ذلك فقال { إن الذي يفسر كل ذلك سبب واحد هو التحرز الديني ومع هذا السبب لم يستطع أحد من علماء اللغة الذين تحدثوا عن الاستشهاد بنص القرآن أن ينكر ‘حجبته ، ثم يعلن هذا في أدائه أمام أحد } ويتابع قوله في سبب التحرز الديني وذلك أن طبيعة التفكير الذي فرض نفسه على دارسي اللغة يحمل بين طياته تعدد الآراء وأعمال الذهن في النص اللغوي – كما هو واضح في كتب النحـو – والـنص القرآني لا يتحـمل ذلـك ولا يطيقه 040 .
1- وبعد هذا الاختلاف فقد لخص مجمع اللغة العربية بالقاهرة الأحاديث التي يصح الاستشهاد بها فأصدر قراراً بهذا الشأن :-
1- لا يحتج في العربية بحديث لا يوجد في الكتب المدونة في الصدر الأول كالكتب الصحاح في السنة النبوية فما قبلها .
2- يحتج بالحديث المدون في هذه الكتب الآنفة الذكر على الوجه الآتي :-
أ-الأحاديث المتواترة المشهورة .
ب-الأحاديث التي تستعمل ألفاظها في العبادات .
ج-الأحاديث التي تعد من جوامع الكلم.
د-كتب النبي صلى الله عليه وسلم .
هـ-الأحاديث المروية لبيان أنه صلى الله عليه وسلم يخاطب كل قوم بلغتهم .
و-الأحاديث التي عرف من حال روايتها أنهم لا يجيزون رواية الحديث بالمعنى مثل القاسم ابن محمد ورجاء بن حيوه وابن سيرين .
ز-الأحاديث التي دونها من نشأ بين العرب الفصحاء .
ح-الأحاديث المروية من طرق متعدد وألفاظها واحدة .
الاختلاف في الاحتجاج بالشعر العربي
أنس النحويون إلى الشعر وأحسوا أنه يمثل لغة العرب ، فمادته خصيبة وفيرة مع سهولة الحفظ والرواية فاعتمدوا عليه . والملاحظ أن الاحتجاج بالشعر أفشى وأشيع كثيراً من الاحتجاج بكلام العرب النثري ، ولعل هذا سببه شيوع حفظ الشعر لأن إيقاعاتـه تساعد على ذلك وحظوره الدائم في ذاكرة الأئمة ،ونتيجة الإيقاع كان الحفظ وبذلك نال الشعر عنصر الضبط الذي جعله حرياً بأن يتصدر ويصل إلى مرتبة عليا من الاحتجاج .
واحتلت الشواهد الشعرية اهتمام النحاة منذ القديم ، فشواهد سيبويه قامت حولها دراسات لشرحها وتحليلها وظهرت بذلك مؤلفات وفي مقدمتها شرح أبيات سيبويه لأبي جعفر النحاس ، وشرح أبيات سيبويه لابن السيرا في وغيرهما .
ولكن الشعر له أسلوبه وله ألفاظه وله إيقاعاته وله قيوده من وزن وقافية ، ويتناول موضوعات خاصة تفرض على الشاعر قيوداً لا تفرض عليه أثناء كلامه العادي . وقد تضر هذه القيود الشاعر إلى الضرورة ويقف الشاعر حيرانا بين القاعدة النحوية والموسيقى الشعرية . وهذا قد يؤدي إلى تأثير اللغة التي يضطرون إليها فتجري على ألسنتهم في غير الشعر ‌أيضاً ، والأخطر من ذلك أن يستنبط قاعدة نحوية من بيت خطأ . فإلى أي مدى يمكن اعتبار صلاحية الأساليب الشعرية لبناء القاعدة النحوية ؟
إن القدماءأحسوا بهذا الأمر ولم يغفلوه فتحدثوا عن الضرورات الشعرية فنهم من عدها خطأ يقع فيه الشاعر وعليه إصلاح الخطأ ومنهم من عدها أن لا مندوحة للشاعر عنها 020 وعلى هذا فهل كان العلماء القدماء على حق حين عدوا الشعر هو الطبقة العليا من كلامهم فوضعوا قواعدهم في ضوئه ؟ أم أنهم أخطأوا؟!
الاختلاف في الاحتجاج بالنثر العربي :
الذي يبدو للمتصور والناظر في علوم العربية أن النثر العربي أقرب إلى تصوير واقع اللغة ، فالنثر يمثل الأسلوب العام لاستعمال اللغة دون ضرورات أو قيود تفرض على القائل كما هي في الشعر . والنثر كما ( هو معروف ) يقسم عادة في الدراسات الأدبية إلى قسمين ، الأول : النثر الفتي ويشمل الخطب والرسائل والحكم والأمثال . والثاني : النثر العادي ويتمثل في لغة الحديث والتخاطب اليومي .
أولاً : الـنـثــر الــفــنـي :
أ‌- الخطب
اشتهر العرب بالخطابة ، حيث كانـت الوسيلة الإعلامية الأولى لهم ، فكان الحاكم أو رئيس القبيلة يصعد منبره ويلقي بخطبته على الملأ ويوصل ما أراد بهذه الطريقة .
وكان كثير من الخطباء اشتهروا بالفصاحة وحسن الأداء حتى إنه ضرب فيهم المثل ، ومع شهرة الخطابة عند العرب لم يعد إليها الباحثون القدماء لابراز القواعد النحوية والوقوف على الأساليب العربية من خلالها . بل تركوا مع ما فيها من قيمة عظيمة .
4- ولكن لماذا ترك النحاة الخطابة ولم يحفلوا بها ؟ وهل كــانوا عـلى صواب فـي هـذا ؟
5- إن الذي دفعهم إلى ذلك هو عدم الوثوق بالنص الخطابي ، فقد كانوا يتحررون الدقة في النصوص التي يعتمدون عليه . فالخطب لم تعلق بالأذهان تعلق الشعر ، فلم يعد هنا اطمئنان كامل بأن هذه الخطب تمثل البيئة التي يريدون ، ذلك لأن الخطب جمعت في وقت متأخر واعتمد في ضبطها على القاعدة النحوية ولم تعتمد لتقرير القاعدة النحوية 010 .
6- ب: الرسائل .
7- لم تكن الرسائل بشهرة الخطب ولم تكن لها أهمية كما كانت للخطب . لكنها تتميز عنها بميزة التدوين ، فرسائل الرسول صلى الله عليه وسلم ورسائل الخلفاء والقادة والولاة كلها تمثل نموذجاً يمكن الاعتماد عليه في تقرير القواعد النحوية . والذي حدث أننا لا نجد العلماء ـ التفتوا إليها مع أنها وثائق مكتوبة 020 فهل كان هناك أسباب جعلتهم يحجمون عن ذلك ؟ وما هي ؟ .
ج: الحكم والأمثال .
أما الحكم والأمثال فهي كثيرة في كتبهم ولا يخلو كتاب منها ، وأخذت حظاً من الاستشهاد أكثر من الخطب والرسائل ، وذلك لقصرها وسهولة حفظها ، غير أن للأمثال تجاوزات ومخالفات للقاعدة النحوية كما نرى في كثير من الأمثال التي أحصيت مخالفة الاستعمال ، كما يقال (( أعط القوس باريها )) وغير ذلك .
والذي يظهر أن النحاة تعاملوا مع الشعر فتسامحوا فيها كما تسامحوا في الشعر وضروراته 030 .
ثانياً : النثر العادي { لغة التخاطب } .
يحمد للنحاة أنهم التفتوا إلى لغة الحديث اليومي ، إلى لغة الحديث اليومي ، حيث إنها تحمل في طياتها كثيرا من الاستعمالات اللغوية والأساليب العربية . ونجد النحاة استشهدوا في كتبهم بلغة الحديث اليومي معتمدين في ذلك على المشافهة مع الإعراب أو السماع عن الرواة الثقات ، فنجد عبارات في كتاب سيبويه تشير إلى تلك الظاهرة كأن يقول : سمعنا من بعض الموثوق بهم ، أو عربي أثق بعربيته ، والعرب تقول ، والعرب الموثوق بعربيتهم وغير ذلك . ونهج هذا المنهج أيضا الفراء في معاني القرآن الكريم فيقول : سمعت بعض الأعراب ، أو يقول ، والعرب تقول 040 ..واعتمد النحاة بعدهم على هذه العبارات وعدوها حجة قاطعة . والأمر الذي يؤخذ على العلماء في نقلوه ، إنهم نقلوا هذه الأقوال ولم يحددوا أو ينسبوا ذلك للبيئة اللهجية التي نقلوا عنها ، فجاءت بعض العبارات مخالفة لما قرروا من قواعد ، وكذلك أدى ذلك إلى تضخم المعاجم اللغوية .
وبعد هذا نجد أن العلماء قد تركوا أشياء لم يعتمدوا عليها في تقرير القاعدة النحوية واعتمدوا أشياء لم يكونوا ليعتمدوا عليها . فما موقفنا نحن من هذا ؟ لابد أن أردنا دراسة نحونا والنظر في قواعده أن ننظر إلى التطابق الـتام بين لغة الشعر ولغة النثر . وإذا رأينا ذلك مستحيلا فإنه لابد أن نحث عن الحال التي يكون فيها لغة النثر ولغة الشعر شيئا واحدا ، والتي فيها تعتبر اللغتان معا نواة اللغة مشتركة ، دون أن نفرض سلطان أسلوب الشعر على أسلوب النثر 050.
مآخذ عـلى مــواقـف النحاة :
لقد أبدع علماؤنا القدماء في فرز اللغة وعرفوا ما يروون وما يتركون . فوضعوا المقاييس لذلك، ولم يـخل عملهم هذا من بعض السقطات التي وقعوا فيها ، وعلينا الاستفادة مما وقعوا فيه .
1 - إن إيقاف الاحتجاج على لغة عصر الاحتجاج يعني الحكم بإيقاف نمو اللغة عند الحد الذي وقفت عنده في تلك الحقبة ، وذلك شيء يضاد طبيعة اللغة 010 . 2 - التعميم ، فكان الامتناع عن الأخذ عن قبيلة بأسرها مع إغفال العلماء أن هناك فروقا فردية بين أبنا القبيلة .
3- التشدد ، ويظهر ذلك في التبكير في تحديد الإطار الزمني وهذا حرم اللغة من بعض الأساليب والمفردات بعض الصيغ ، وكذلك التشدد في رد بعض القراءات .
4-لم ينسبوا اللغات وتعدداتها إلى قبائلها فتجد في استعمالهم كلاما من قبيلة أسد ومن تميم ومن كلام قريـش وهكذا ، فقـام النحو على خليط من اللهجات لا نظام له ولذلك ظهر الشذوذ في القواعد .
5-لم يولَ الرواة أهمية من حيث دراسـة أحوالهم ومن حيث الثقة والضبط أو الوضع والخلط ،فلم نعرف عن الرواة ما عرفنا عن المحدثين غير القليل .
6- وكذلك النصـوص لم يحققوا لها سـندا ولا متنا ، أما الـسند فكثيرا ما تجد الشاهـد فـي كتبهم منسوبـا إلى غيــر
قائله ، وأما المتـن فكثيرا ما تجده مرويا عندهم على غير الصـحيح ويبنون قاعدتهم علـى موضـع الخطأ منه 020 .
7 – دخول الأهواء والأمزجة في أطر الاحتجاج فنــجد العلمـاء تركـوا الاحتجاج بــشعراء داخـل الأطـر لاشيء وإنمـا لا هوائهم ، وظهر على الشعراء الذين شغلوا أنفسهم بالشراب والمجون مثل ابـن قـيـس الرقيات والأحوص وأبي نواس .
المـراجــع
1- الاحتجاج بالشعر في اللغة ، محمد حسن حبل ، دار الفكر العربي - القاهرة 1986 .
2- أصول النحو العربي ، محمد خير الحلواني ، جامعة تشرين 1979 .
8- الاقتراح في علم أصول النحو ، السيوطي تحقيق أحمد محمد قاسم ، القاهرة 1976 .
9- خزانة الأدب عبد القادر البغدادي ، تحقيق عبد السلام هارون ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، الطبعة الثانية ، 1979 .
10- دراسات في كتـاب سيبويه ، د . خديجة الحديثي ، وكالة المطبوعات – الكويت .
11- الرواية والاستشهاد في اللغة ، د . محمد عيد ، عالم الكتب القاهرة 1976 .
12- ظاهرة الشذوذ في النحو العربي ، د . فتحي الدجني ، وكالة المطبوعات – الكويت الطبعة الأولى 1974 .
13- عصور الاحتجاج في النحوي العربي ، د . محمد عباده دار المعارف 1980 .
14- القياس في اللغة العربية ، محمد الخضر حسين دار الحداثة ، الطبعة الثانية 1983 .
15- في أصول النحو ، سعيد الأفغاني ، الطبعة الثالثة مطبعة جامعة دمشـق 1964 .

م.ن file:///C:/DOCUME%7E1/NewU/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot.jpg:clap:

mar-os
2011-12-21, 01:19 PM
أريد مساعدة في مذكرتي القصة الشعبية في الشرق الجزائري

أم كلثوم الونشريس
2011-12-21, 01:27 PM
أريد مساعدة في مذكرتي القصة الشعبية في الشرق الجزائري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جاري البحث عن طلبك

ihsane48
2011-12-23, 01:05 PM
عاجل: بحث سنة ثالثة أدب عربي نظام جديد L.M.D
أنا ابحث عن مقالات أو مواضيع أو بحوث حول الأدب التفاعلي لكن باللغتين:
بالفرنسية
Littérature Interactive

و بالانجليزية
Interactive Literature
أرجو المساعدة من فضلكم و في أقرب الاجال:laugh24:

البنت الجزائرية المتفائلة
2012-01-21, 11:39 AM
السلام عليكم مشكورة على ما تقدمين
عندي طلب يتعلق بتخصص أدب عربي .أريد محاضرات أو دروس في أي مقياس في هذا التخصص السنة أولى جامعي
أرجو الإستجابة لطلبي. في انتظار ردك....................تقبلي تحياتي..............

said abdeslam
2012-01-30, 03:17 PM
اريد محاضرات في كل من :
1 النقد الحديث
2 مناهج البحث للسنة الثالثة جامعي لغة وادب عربي

saneba
2012-02-06, 10:53 AM
من فضلكم اريد مدكرة تخرج فيما يخص *دور علم العروض في الدراسات الصوتية*

البنت الجزائرية المتفائلة
2012-02-10, 03:30 PM
السلام عليكم ممكن تعريف فني للأدب أنتظر الإجابة بفارغ الصبر قي أمان الله

اميرة الضلام
2012-02-12, 08:52 PM
من فضاك اخي لدي بحث عن كتاب معاني القران للفراء هل من مساعدة ببحث او مذكرة

اميرة الضلام
2012-02-12, 09:01 PM
من فضلك اريد مذكرة او بحث في مايخص كتاب معاني القران للفراء وجزاك الله خيرا

اميرة الضلام
2012-02-14, 02:06 PM
من فضلكم اريد ما يتعلق بكتاب معاني القران للفراء بحوث او مذكرة الرجاء مساعدتي وجزاكم الله خيرا

جوهرة الكمال
2012-02-21, 02:33 PM
السلام عليكم ممكن تساعدوني في هذا البحث تحت عنوان كليو بترا عند احمد شوقي وشكسبير دراسة مقارنة كل من عنده معلومات على هذا البحث يفيدوني بها باسرع وقت .واجر الجميع على الله وشكرا

جوهرة الكمال
2012-03-13, 05:33 PM
السلام عليكم ممكن تساعدوني في هذا البحث تحت عنوان كليو بترا عند احمد شوقي وشكسبير دراسة مقارنة كل من عنده معلومات على هذا البحث يفيدوني بها باسرع وقت .واجر الجميع على الله وشكرا

azabouteina
2012-03-14, 11:15 AM
أرجو من الجميع مساعدتي والرد على طلبي في اقرب وقت اريد مذكرة تخرج تحمل عنوان شعرية النص الغائب في رواية رمل الماية لواسني الأعرج فانا بصدد إعداد مذكرة تخرجي ولم يتسنى لي الحصول على مراجع في هذا الموضوع وسأكون ممتنة لكم ............وفق الله الجميع

azabouteina
2012-03-14, 11:32 AM
أنا في انتظار ردكم أرجو مكنم الاهتمام بطلبي وشكرا

azabouteina
2012-03-15, 02:46 PM
ارجو منكم الرد انا دائما في انتظار مساعدتكم واجر الجميع على الله وشكرا

الشاوي الاشمولي
2012-04-10, 12:06 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


في هذا الموضوع يمكن لأي عضو ترك طلبه و نحن ملزمون بتلبيته إن توفر لنا ذلك إن شاء الله

فأرجو التقيد بذلك

و أي موضوع آخر منفرد فيه طلب سوف يتم نقله إلى هذا الموضوع

تقبلوا فائق احترامي و تقديري

احييكم اولا من منطقة اشمول طلبي اليكم وانا مستعجل به ان استطعتم وبمجهودكم ان تعملو لي بحثا بما تيسر لكم حول موضوع النشر الالكتروني في الجزائر نشاته وتطوره وتبعثوه لي وبالتفصيل حول الدوريات الالكترونية وواقع حرية التعبير الالكتروني
:creep::creep::creep::creep::creep::creep::creep:: creep::creep::creep::creep::creep::creep::creep:

محمد محمد كاظم
2012-04-14, 12:35 PM
ارجو المساعدة في بحثي عن المدرسة الدنماركية (كوبنهاكن) اللسانية والله يوفقكم

azabouteina
2012-04-28, 05:14 PM
السلام عليكم اتمنى هده المرة تساعدوني انا اريد تحميل كتاب واسني الاعرج شعرية السرد الروائي .دراسة للمؤلف جمال فوغالي ارجو منكم الرد قريبا قريبا قريبا ...وجزاكم الله كل خير

dhiaa2012
2012-05-01, 04:06 PM
أريد درس الانسحاب مفصل و مشروح جيدا ل السنة 3متوسط
و شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااا:cool:

ندى09
2012-05-01, 05:18 PM
أود بحث بعنوان الصيفات الوراثية

البنت الجزائرية المتفائلة
2012-05-01, 05:22 PM
شكرا على ما قدمت و على ما ستقدمين إن شاء الله
ممكن بحث شامل عن المفعول لأجله
أنتظر ردك في القريب العاجل
تقبلي تحياتي.....موفقة بإذن الله

soumia11
2012-05-04, 05:22 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا بآرك الله فيك أختي ام كلثوم وجعل الله هاته الاعمال في موازين حسناتك إن شآء الله

بما أنك تدرسين بجامعة الشلف فاليتك تفيدينا بمواضيع الامتحانات للسنوات السآبقة إن توفرت لديك
خاصة في الدارس اللسانية والفنولوجيا وعلم الدلالة والنحو والتيارات الفكرية

أجدد شكري لك

اميرة الضلام
2012-05-04, 05:29 PM
السلام عليكم ...شكرا لك الاخت سمية هدا الطلب اردته حقا من الاخت ام كلثوم ....

الرجا اختي ادا امكن ان تطلعينا على المواضيع الامتحانات ستكون في 20 ماي واغب في رؤية نمادج لانه هناك مقاييس جديدة مثل تيارات فكرية...وتقنيات البحث....

انتضر ردك

azabouteina
2012-05-07, 10:20 AM
ارجو منكم الرد علي هده المرة ففي كل مرة اطلب مساعدة منكم ولااتلقى اي رد فانتم لاتؤخدونها بعين الاعتبار ، اتمنى اتمنى منكم مساعدتي فانا اريد بحث عن بنية الزمن والمكان في رواية رمل الماية لواسني الاعرج واكون ممتنة وشاكرة لكم لو ساعدتموني في اقربوقت وشكرا وجزاكم الله كل خير

azabouteina
2012-05-07, 02:52 PM
اناانتظرردكم ...................اناانتظر.................اناانت ظر.........................اناانتظر..............ا ناانتظر

habooba
2012-05-25, 11:17 AM
أريد امتحان السيميولوجيا للسنة الثالثة أدب عربي كلاسكي الشلف للاستاذ عدلان 2011 الان

mossab1
2012-05-25, 03:38 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... بارك الله مسعاك أخي وجعل كل حرف تكتبه في ميزان حسناتك.
أسألكم إخواني وأخواتي إبلاغي بكل ما تعلمون عن مسابقات الماجستير لهذه السنة (2012)، الخاصة بــــاللغة العربية وآدابها...
شكرا لكم، وجزاكم الله عنّا خيرا

asma133
2012-07-12, 12:14 PM
انا بحاجة ماسة لكتاب احمد طالب -الادب الجزائري

لكل من يملك هدا الكتاب او يعرف طريقة للتحصل عليه ان يخبرني لكم مني تحياتي

mouhnd
2012-07-31, 08:28 AM
انا طالب سنة اولى جامعي .فرع لغة وادب عربي .

اريد من اخوتي دروس المقرر لاني حاب نبدا في هدا الشهر التحضير ..

الله يخليكم وشكرا ..

وردة المنتدى
2012-08-28, 11:29 AM
انا طالبة سنة ثانية ادب عربي lmd اريد ارجوكم دروس السنة الثانية في اقرب وقت بليييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييييييييييييييييييييييز

اميرة الضلام
2012-08-30, 08:45 PM
مقياس علم الدلالة....



العلم هو دراسة ظاهرة معينة والوقوف على ماهيتها وجزئياتها وما يتعلق بها دراسة موضوعية ، والدلالة (بالتعريف) قد يختلف تعريفها بين الباحثين ولنأخذ مثالا لتعريفها من كتاب التعريفات للجرجاني السيد الشريف حيث قال: الدلالة هي كون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر و الأول هو الدال و الثاني هو المدلول . وهي إما دلالة مطابقة أو دلالة تضمن أو دلالة التزام وكل ذلك يدخل في الدلالة الوضعية لأن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة وعلى جزئه بالتضمن وعلى ما يلزمه في الذهن بالالتزام ، كالإنسان فانه يدل على تمام الحيوان الناطق بالمطابقة ، وعلى جزئه بالتضمن وعلى قابل العلم بالالتزام (انظر كتاب التعريفات للجرجاني علي بن محمد- الدار التونسية للنشر 1971 ص 55-56)
وفي القاموس المحيط دلّه عليه دلالة ( و يثلث) و دلولة فاندل : سدده إليه ... (الفيروز أبادي- القاموس المحيط- دار العلم للجميع- بيروت ج/3 ص 377)

إن الحديث عن الدلالة الوضعية هنا يدفعنا إلى الحديث عن نوعي الدلالة أو الدال وهما الدال اللغوي ، والدال غير اللغوي

وفي الدراسات اللسانية الحديثة تقسيم لأنواع (الدليل) الذي ينتج عن ارتباط الدال بالمدلول ارتباطا ذهنيا




فالدال اللغوي (اللفظ/ الكلمة/ الوحدة الدالة) في رأي الباحثين بغض النظر عن بعض الاستثناءات هو دال وضعي اعتباطي أي أن علاقته بالمدلول علاقة عرفية تواضعية ( وستأتي على تفصيل ذلك على حينه)


أما التقسيم فيبينه الشكل البياني التالي :



هذا و قد أشار الزمخشري في كتابه (المفصل) إلى هذه الاعتباطية (الوضع) عندما عرف الكلمة بقوله: (الكلمة هي اللفظ الدال على معنى مفرد بالوضع).

وبالعودة إلى (الدلالة) في اللسانيات الحديثة (البنوية) فعند سوسور هناك دال (لفظ) وهناك مدلول (معنى) أو مفهوم و الدال و المدلول وجهان لورقة واحدة و لا يمكن الفصل بينهما ، وإن تحليل الدال يؤدي إلى تحليل المدلول (ينظر: سوسور، دروس في الألسنية العامة- ترجمة صالح القرمادي و محمد الشاوش و محمد عجينة، ص 174).

وللتأكيد على أن الدلالة تتم من الارتباط الذهني بين الدال و المدلول فقد أوضح تلاميذ سوسور هذه العلاقة من خلال ما يعرف بمربع سوسور للدلالة حسب الشكل التالي :


مربع سوسور للدلالة





لأن سوسور يبدو أنه حصر عناصر الدلالة في الدال والمدلول ، وأهمل الموضوع وهو الشيء ، أو المرجع الذي تحيل اليه العلاقة الدلالية ،و هو في ذلك يلتقي – في هذه الثنائية – مع ابن سينا الذي حصرها بين اسم (مسموع) ومعنى ، في حين يرى (بيرس) أن العلاقة ثلاثية : الصورة (الدال) والمفسرة (المدلول) والموضوع ، وهو ما تحيل إليه العلامة ، أي الشيء

أما الغزالي فيرى أن الأشياء لها أربعة مراتب عندما قال "ان للشيء وجودا في الأعيان ثم في الأذهان ثم في اللفظ ثم في الكتابة ، فالكتابة دالة على اللفظ ، واللفظ دال على المعنى الذي هو في النفس ، والذي في النفس هو مثال الموجود في الأعيان.

(عن مجلة تجليات الحداثة ، معهد اللغة العربية العدد/2 ، 1993 ص 34)



مفهوم علم الدلالة وموضوعه :
للحديث عن علم الدلالة (sémantique) وموضوعه أو لتوضيح ذلك ، لابد من تحديد علاقة علم الدلالة بعلم اللغة وذلك باعتبارين الأول: أن يكون علم الدلالة فرعا من فروع علم اللغة (اللسانيات) ، والثاني أن يكون علم اللغة (الدلالة اللغوية على الخصوص) فرعا من علم الدلالة أو علم العلامات الذي يطلق عليه مصطلح (العلامية) أيضا. فموضوع العلامية (العلامات و الإشارات و الأدلة بمفهومها الواسع لغوية كانت أم غير لغوية وهذا ما ذهب اليه اللساني السويسري (سوسور)

واذا بدأنا بالاعتبار الأول (كون علم الدلالة فرعا من اللسانيات( لابد من العودة إلى مستويات البنية اللغوية و هي على الشكل التالي: ( للملاحظة ) هناك من لا يدخل المستوى البلاغي والمستوى الدلالي في هذه المستويات )



و
هنا نلاحظ أن المستوى الدلالي في هذا البناء هو مستوى يتقاطع مع جميع المستويات الأخرى ، لأن الدلالة حاضرة و ناتجة عن تفاعل كل هذه المستويات، حتى المستوى الصوتي الذي يقال أنه مستوى الوحدات غير الدالة . وينبغي الإشارة هنا إلى أن هذا التقسيم هو تقسيم نظري افتراضي ، فاللغة تعمل لأداء مهمتها وفق نظام اللغة الذي يندمج فيه كل هذه الأنظمة. فعلى مستوى العمل و الأداء ليس هناك مستويات منفصلة ،و إنما التقسيم إلى هذه المستويات لضرورة البحث و التحليل و الدراسة اللغوية. فالمتكلم الذي يتكلم وفق نظام اللغة (اللسان) لا علاقة له بهذه المستويات التي لها أنظمة خاصة بها.

- على أية حال يبدو لنا في هذا التحليل أن علم الدلالة الذي يبحث في أحد تلك المستويات هو فرع من علم اللغة أو اللسان.

- أما بالاعتبار الثاني فيظهر لنا في المستوى الأدائي أن علم اللغة (الدلالة اللغوية) هو أهم عناصر علم العلامات ، إلى جانب عناصر دلالية أخرى غير لغوية ، وأن العناصر اللغوية هي المعوّل عليها في الاتصال الذي يقوم أساسا على فهم العلاقة بين الدال والمدلول . بل أن اللغة حاضرة دائما في كل فروع الدلالة لغوية كانت أم غير لغوية.

وإذا كنا سنولي اهتمامنا للدلالة اللغوية (الدليل اللغوي) دون التفصيل في الأدلة غير اللغوية (عدا إشارات فقط، و بما أننا نستعمل مصطلحات مثل ( لغة، لسان، كلام) فلابد من محاولة تحديد مفهوم هذه المصطلحات ، و إن كانت متداخلة أحيانا في أذهان الناس بل و في أذهان الطلبة والباحثين في علوم اللغة.

وقد لا نحتاج هنا إلى التفاصيل التي تدرس في علم اللغة أو اللسانيات و لكن يمكن أن نوضح هذه المفاهيم بما يلي:
- من الشائع بين اللسانيين أن مادة علمهم ليست الكلام و لا اللسان و إنما هي اللغة (ينظر عبد السلام المسدي: مباحث تأسيسيه في اللسانيات ص 168) .
و يلاحظ هنا أن هناك ثلاثة مصطلحات لثلاثة مفاهيم ، و كلها تمثل ما يسمى بالظاهرة اللغوية التي ترتقي من (الكلام) و هو كلام الأفراد كما نسمعه أو نحادثهم فيه و هذه هي المرتبة الفردية و هذا الذي يمكن أن نسجله على آلة التسجيل، ثم تأتي مرتبة (اللسان) و تتطابق مع منزلة الوجود النوعي و هو الاشتراك في معرفة ما يتم التحاور به ضمن كل مجموعة لغوية (اللسان العربي أو الانجليزي أو الصيني)
أما مرتبة اللغة فهي تتطابق مع جملة من القوانين التي إن أطلقت صدقت على كل لسان من الألسنة البشرية (المرجع السابق ص170).

وهنا تبدو اللغة أعم من اللسان، و تدرس من خلال ما يسمى باللسانيات العامة مقابل اللسانيات الخاصة التي تدرس نظام كل لسان بشري على حدة.
وفي سياق أخر يذكر أن اللسان أعم من اللغة مع إمكان استعمال كل مصطلح لمفهوم الآخر.
والحقيقة أن الظاهرة اللغوية تستوعب المفاهيم الثلاثة السابقة (الكلام، اللسان، اللغة) فاللغة (لغة الناس/ البشر) و اللسان (لسان الجماعة اللغوية) و الكلام (كلام الأفراد).
اللغة مفهوم كلي و اللسان مفهوم نمطي و الكلام مفهوم انجازي (السابق ص 172)، اللغة جنس، اللسان نوع، الكلام شخص.

اللغة (صورة القانون) ، اللسان ( نموذج العرف)، الكلام (نموذج السلوك).

إن اللساني يدرس البنية اللغوية في جوانبها الصوتية والصرفية والتركيبية والدلالية ثم يعمل على كشف ارتباط هذه البنية بوظائفها الاجتماعية.

بعد هذا يظهر لنا أن موضوع علم الدلالة هو الأدلة بشكل عام والدليل اللغوي بشكل خاص ، وعلاقة الدوال بمدلولاتها و.يتفق عدد كبير من الباحثين على أن السيمياء كنوع من اللسانيات كان من أثر اللغوي الفرنسي بريال (1883)، باعتبار أن هذا العلم يدرس الدلالات والقوانين التي تتحكم في تغير المعاني ، أو أن الموضوع هو المعنى . ( ينظر سالم شاكر : مدخل إلى علم الدلالة ، ترجمة محمد يحياتن ، ديوان المطبوعات الجامعية . الجزائر 1992ـ ص4 )

أما غاية هذا العلم فهي خاصة و عامة، فالغاية الخاصة هي أن علم الدلالة – مثل أي علم آخر- يسعى إلى الاستقلالية و امتلاك الأدوات و المناهج الرياضية ، و هنا ينبغي الإشارة إلى الاهتمام بهذا العلم حيث ظهر في عام 1923 كتاب عنوانه (the meaning of meaning) لمؤلفيه Richards و Ogden.
و أما الغاية العامة فهدف علم الدلالة كغيره من العلوم الإنسانية – و بالاستعانة بها و بالتعاون معها – هو الإسهام في ترقية الحياة الإنسانية في جميع المجالات، و تسهيل عملية الاتصال والتعاون والتفاهم المشترك وضبط المصطلحات و المفاهيم في جميع العلوم لاسيما في العلوم الحديثة ووسائل الاتصال ، وخاصة في محيط العولمة والتقارب ، إن لم نقل الاندماج الفكري على الأقل بين الأمم و الشعوب

وكان أحد الباحثين قد حدد هدف علم الدلالة الإجرائي بأنه حصر صور الأوضاع الدلالية كأنظمة قابلة للتحليل ( ينظر بوجر

اميرة الضلام
2012-08-30, 08:46 PM
مقياس مدارس لسانية......
ول مدرسة لغوية حديثة هي مدرسة سوسير باسم مؤسسها فرناند دي سوسير وبعض اللغويين يحلو لهم تسميتها مدرسة (جنيف) غيرت هذه النظرية طبيعة التفكير اللغوي، ووضعت حدا فاصلا بين عهدين من الدراسة اللغوية،عهد الدراسة التقليدية الممتد من زمن الأغريق حتى بداية القرن العشرين،وعهد الدراسة الحديثة التي بدأت مع ظهور مدرسة سوسير، لقد قامت نظرية سوسير في دراسة اللغة على منهج جديد يستند الى أسس محددة، ويتسم بسمات مخصوصة، لعل أهمها،هو النظر الى اللغةعلى انهانظام من العلامات اللغوية،يرتبط بعضها ببعض بشبكة من العلاقات،أوهي مجموعة عناصر متشابكة،لاينعزل فيها عنصر عن عنصر اخر داخل هذا النظام،فأذا خرج عنصر من الشبكة،ولم تكن له علاقة بغيره،فقد قيمته.
ونتيجة لنظرة سوسير هذه الى النظام اللغوي،وما يكونه من العناصر،فقد وقف بعمله اللغوي عند حدود الوصف والتحليل والتفسير بطريقة علمية موضوعية.
ولنا عودة مع مدرسة لسانية اخرى ان شاء الله.

المدرسة اللغوية الثانية

مدرسة(براغ)،فقد أفادت هذه المدرسة كثيرا من أصول مدرسة سوسير،لكنها غيرت بعض الأصول وطورت بعضها الاخر.
وكان من أشهرمؤسسي مدرسة براغ(نيكولاي تروبتسكوي ت 1938)و(رومان ياكيسون ت1982).
لقد وضعت هذه المدرسةنظرية كاملة في التحليل الفونولوجي،وأقامت هذه النظرية على تصور خاص للفونيم،ولم يكن هذا التصور الا منبعثا من ثنائية سوسير المعروفة وهي (اللغة)و(الكلام)
فالفونيم عند (تروبتسكوي)يكون مرة من (اللغة)بوصفها نظاما متعارفا عليه في بيئة معينة، ويكون مرة أخرى من (الكلام)الذي هو ممارسة فعلية فردية للفرد..
والفونيم هنا يدرس ضمن فرع من علم اللغة هو (علم الأصوات اللغوية)،وحين يكون الفونيم من الكلام فأنه ينضم الى غيره من الوحدات الصوتية الأخرى لبناء مفردة معينة،يكون لها معنى خاص وللفونيم هنا تكون له وظيفة لغوية وأثر في المعنى،فأذا استبدلنا وحدة صوتية أخرى اختلف معنى المفردة وصارت كلمة اخرى، ومن الأمثلة على ذلك الفونيم(ن) الذي يكون معزولا عن غيره ويكون مرة أخرى عنصرا من عناصر الحدث الكلامي، وذلك اذا أنضم الى غيره وتألفت مفردة،
كقولنا(نام) اذا استبدلنا به(ق) اصبحت المفردة(قام) فقد تغيرت الكلمة واصبح لها معنى اخر
إن السمة المميزة في اللسانيات المعاصرة هي البنيوية،ولقد كرست اللسانيات المعاصرة لوصف نظام اللغة،انطلاقا من اللغة/اللغات،فاللغة لم تظهر كتطور،كتاريخ،ولكن من حيث إنها بينة ذات قوانين وقواعد وظيفية.فالأمر هنا يتعلق بتحليل بنيات الدلالة،أو تحليل التغيرات الداخلية لبنية تتحول دون البحث عن أصلها،وتتبع تطوها.
لقد انطلقت اللسانيات البنيوية انطلاقا من "محاضرات اللسانيات العامة"لسوسير،وانطلاقا من أعمال مشتركة لمدرسة براك،و التي تفرعت بدورها إلى عدة تيارات منها مدرسة كوبنهاجن.

1-البنيوية الأوربية:

يعتبر سوسير أول من قال بأن اللغة نظام من العلامات،أي أن اللغة مجرد نسق منسجم،وهو بذبك يمثل فهما للواقع الخارجي،غير أن الفيلسوف هوسرن يذهب إلى أن اللغة تُوضع عبر نظام المنطق الذي يعطي الاستواء للتنظيم اللغوي،كما يدرس نظام اللغة و مورفلوجيا العلامات،و القواعد التي تمكن من تأسيس كلام ذو معنى.
ويذهب سوسير إلى أن اللغة ظاهرة اجتماعية نفسية.وهكذا تعامل سوسير مع اللغة كموضوع للدرس اللسني،وذلك من خلال المبدأ القيم،وهو دراسة اللغة في حد ذاتها،و لذاتها.هكذا يبدو لنا ابتعاد سوسير عن الاعتقاد الذي كان سائدا في القديم.حيث إن اللغوي القديم،كان يدرس اللغة لا من أجلها،ولكن من أجل غايات غير لغوية.
أما لفي ستراوس،فينظر إلى دراسة سوسير للغة بوصفها نسقا مستقلا بذاته،نسقا يقوم على التشبت بعلاقة فاعلة تصل مكونات العلامة اللغوية،أي تصل بين نسق اللغة و الكلام الفردي من جهة،و بين الصورة الصوتية(الدال) والمفهوم(المدلول) من جهة ثانية.

*-مدرسة براغ:

من بين الفرضيات العامة لمدرسة براغ نجد ما يلي:
-اعتبار اللغة كنظام وظيفي،وذلك لأن اللغة الناتجة عن العمل اللساني إنما هي نظام لوسائل التعبير،حيث الهدف و تحقيق مقاصد كل متكلم في التعبير و التواصل.
-التأكيد على أن أحسن طريقة لمعرفة جوهر اللغة هو التحليل السانكروني لضمان الفعلية.
-على اللساني الاهتمام بالدراسة الفونيتيكة، و الدراسة الفونولوجية للنظام اللغوي.
يعتبر "تروبتسكوي" المشرع الحقيقي لأفكار مدرسة براغ،كما ساعده وطور مفاهيمه "ياكبسون"،إذ انصب اهتمامهما حول النظريات الفونولوجية.وعموما فمدرسة براغ مرتبطة بسوسير و مبادئه الأساسية؛إذ تنطلق المدرسة من تقسيم سوسير للغة و الكلام،كما يردد تروبتسكوي فكرةَ سوسير حول اعتبار اللغة نظاما يوجد في وعي أعضاء الجماعة.

*-مدرسة كوبنهاجن:

تعتبر هذه المدرسة،أهم التيارات البنيوية الحديثة في اللسانيات.وقد عرفت هذه المدرسة بالكلوسيمائية التي اعتمدت المنهج التحليلي و الاستنباطي،وقد درست اللغة أيضا على أنها صورةforme و ليست مادة substance، و اعتبرت اللغة حالة خاصة من النظام السيميائي.
ومن اللسانيين المتقدمين في مدرسة كوبنهاجن،نجد "بروندال"،الذي حاول إيجاد المفاهيم المنطقية و الطبيعية داخل اللغة،وقد كتب في "أقسام الكلام" أن فلسفة اللغة لها موضوع، وهو البحث عن عدد المقولات اللسانية وتحديدها.أما يمسليف، فقد كان شارحا لآراء سوسير،إذ كانت آراؤه عبارة عن نظريات سوسيرية،خاصة فيما يتعلق بالعلامة اللغوية، أو العلاقات،أو صورية اللغة.وذلك أنه انطلاقا من التصور المنطقي،الصوري للغة،يجب وجود نظرية للعلامة.
2-البنيوية الأمريكية: لقد اتجهت البنيوية الأمريكية نحو اللسانيات البنيوية الشائعة،انطلاقا من أعمال كل من "بواس"،و"سابير"،و "بلومفيلد".
يرى سابير أن اللغة عمل اجتماعي تواصلي،و إنتاج تاريخي.و اللغة،أيضا، تمثيل للتجربة الواقعية،وهو بذلك يقدم تصويرا ماديا للغة،ذلك أنه اعتبرها انعكاسا للمحيط،يشكل سابير تصورا بنيويا للغة و ذلك من حيث إنها بنية،فهي تؤسس قالبا للفكر.
إن التصور السلوكي للغة عند بلومفيلد،يعود إلى الترسيمة المشهورة:"مثير/استجابة".ذلك أن بلومفيلد يدرس التصرف الإنساني كمجموعة من المثيرات و الاستجابات،وذلك ليشرح على ضوئها الظواهر اللغوية،فالمثير هو حدث واقعي يمكن أن يتوسط من خلال الخطاب،فهو إذن يعوض حركة شفوية"الكلام"أي الاستجابة التي نتجت عن الموجات الصوتية التي أنتجها المتكلم عبر الهواء.
وانطلاقا من بلومفيلد،تعرضت البنيوية الأمريكية لوصف البنية التركيبية،كما درست المكونات المباشرة دون تسميتها،ولكن أشار إليها بواسطة الأقواس.
كما يذهب "هاريس" إلى أن الجملة تجزأ إلى مجموعة عناصر أو مركبات،تسمى بالمكونات المباشرة للجملة،وهذه الأخيرة تقسم هي بدورها إلى متواليات صغرى تسمى بالمكونات المباشرة للمركب،وتستمر العملية إلى أصغر المكونات للجملة، و هي :المورفيمات
أضف الى مفضلتك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

اميرة الضلام
2012-08-30, 08:48 PM
مقياس صوتيات........نشأة الدرس الصوتي عند العرب

كان الجانب النطقي من أهم وسائل حفظ القران الكريم ، فوصفوا قواعد لدراسة اللغة العربية فوصفوا مخارج الأصوات وصفا" دقيقا" وتحدثوا عن صفات الأصوات فنشأ (علم التجويد) فكان هذا المبدأ السبب الأبرز في اهتمام علماء العربية في دراسة الأصوات فألفوا فيها الكتب والمصنفات .ولعل ارتباط دراسة الأصوات بالقران الكريم لاسيما تجويده وتلاوته التي تستند إلى النطق الصحيح للأصوات وضبط مخارجها وصفاتها هو الذي يقود إلى القول إن علم الأصوات قد ارتبط بعلم التجويد .غير أن علم التجويد من حيث هو علم" يعنى بدراسة مخارج الأصوات وصفاتها وما يترتب على ذلك من أحكام عند تركيبها في الكلام المنطوق ظهر في حدود القرن الرابع الهجري فلم يعرف كتاب ألف في هذا العلم قبل ذلك القرن .

ومهما يكن من أمر فقد كان الخليل بن احمد الفراهيدي ( ت 175 هـ ) من أوائل العلماء العرب الذين عنوا بدراسة الأصوات اللغوية فألف كتاب العين الذي بث فيه آراءه الصوتية في مخارج الأصوات وصفاتها فسمى كتابه ( العين ) لأنه بدأ بصوت العين وفي مقدمته الموجزة نجد أول مادة صوتية تدل على أصالة علمه ، فهو صاحب أول دراسة صوتية منهجية في تاريخ الفكر الصوتي عند العرب .

تابعه في ذلك تلميذه سيبويه ( ت 180 هـ ) إذ انه استلهم أفكار الخليل وصاغها بشكل يتسم بالشمول والدقة فكان دقيقا في تحليلاته وتقسيماته لصفات الأصوات ومخارجها فضلا عن الظواهر الصوتية التي درسها دراسة واعية تنم عن إدراك عميق لأسباب تلك الظواهر وأبعادها الصوتية .

ويمكن إن نعد ابن جني ( ـ 392 هـ ) من ابرز العلماء الذين استطاعوا أن يستوعبوا نتاج الخليل وسيبويه فوضع ما يشبه نظرية الصوت اللغوي عند العرب فأفرد كتابا خاصا بالأصوات سماه ( سر صناعة الإعراب ) فكانت نظرته في دراسة الأصوات كانت نظرة علمية دقيقة ، إذ جمع بين الجانب النظري والجانب العملي التطبيقي ، فقد تكلم على الصوت بكلمات علمية لها مفهومها المحدد .فضلاً عن تناوله الأصوات العربية من معظم جهاتها وائتلافها في تركيب الألفاظ .

ومن بعد هؤلاء اخذ العلماء في دراسة الأصوات من خلال بحوثهم في الموضوعات اللغوية إذ اهتم بها الصرفيون لأنهم يعللون لبعض الصيغ التي تدخل الأصوات في نطاق دراستها كالإبدال الصرفي والإعلال والإدغام والحذف والإمالة وغيرها من المسائل التي كانت تدخل مادة الصرف على الرغم من كونها صوتية .وكذلك المعجميون الذين تناولوا هذا الجانب لأنه داخل في نطاق دراستهم ويكفي مثالا على ذلك مقدمة الخليل المهمة ومقدمة ابن دريد ( ت 321 هـ) في الجمهرة .

إن مؤسس الدراسات الصوتية عند العرب هو الخليل بن احمد الفراهيدي وهذا الرأي لا جدال فيه فهو الذي وضع أسس هذا العلم وتابعه في ذلك علماء العربية إذ تحدث الخليل من الجهاز الصوتي وأعضاء هذا الجهاز ومخارج الأصوات وصفاتها وقد وضع الخليل الطريقة التي يمكن من خلالها معرفة مخرج الصوت الحقيقي .فكان موفقا في ذلك إلى حد أن علم الأصوات يعترف له بصحة الكثير من آرائه الصوتية التي كانت مثار إعجاب الباحثين والدارسين لأنها قيلت قبل أكثر من ألف ومائتي سنة، في زمن لم يعرف أجهزة التقدم العلمي الحديث، لاسيما أن الغربيين لم يعرفوا علم الأصوات معرفة حقيقية إلا عن مائة سنة تقريبا وما كان قبل ذلك التأريخ إنما هو مبادئ ساذجة أسسها اليونان قبل ألفي سنة إذ كان علمهم يقتصر على بعض التسميات التي قد ضاع معناها، لان الأصوات الموجودة في اللغات الأوربية في وقتنا الحاضر مخالفة لأصوات اليونانية القديمة مخالفة تامة .

زعم بعض المستشرقين أن العلماء العرب قد اقتبسوا علم الأصوات من الهند .غير أن مذهب العرب في دراسة الأصوات يخالف مذهب الهند في أمور مهمة فقد اعتمدت الأبجدية الهندية على المقاطع من نحو ( يا، خا، حا ) أما العربية فاعتمادها على الأصوات المفردة مثل ( ب، ت، ث )، فالعرب قد استحدثوا هذا العلم من مداركهم الخاصة بأنفسهم ، ولم يقتبسوه من أي شعب غيرهم، لأن الباعث الذي دفع العرب لدراسة الأصوات وعلوم العربية الأخرى هو القرآن الكريم .لأن الشعوب التي دخلت في الإسلام في القرنين الأولين من قرون الإسلام، كانت غايتهم أن يحسنوا قراءة المصحف الشريف ، وينطقوا أصواته نطقا عربيا خالصا، فلم يجدوا سبيلا" إلى ذلك ألا بعد الاطلاع على أصوات اللغة العربية وقواعدها .لذلك وضع علماء العربية تلك القواعد لتعليم هؤلاء الداخلين في الدين الإسلامي.

و لا يوجد دليل على أن الخليل قد أخذ علمه من غير البيئة العربية ، لأن البيئة التي عاش فيها الخليل تحتم عليه ذلك ، فالقرآن الكريم يستند إلى الجانب النطقي أكثر من الجانب الإملائي ، ناهيك عن أن المصطلحات التي أستعملها الخليل مصطلحات عربية خالصة من نحو الشديد والرخو، والذلاقة والاصمات ، يضاف إلى ذلك أن الخليل لم يكن يعرف لغات أجنبية فكيف يتسنى له معرفة تراث الأمم الأخرى، لا سيما أن الترجمة من تلك اللغات لم يقف عليها الخليل.فجاءت المادة الصوتية عند العرب على وفق منهج عربي خالص، فإذا كان المنهج هو الطريقة التي يتخذها المؤلف ليسلك فيه موضوعات تفكيره أو دراسته، وهو الخطة التي يتبعها المؤلف في علاج المشكلة التي اختارها موضوعا له، وقيامها على اساس من المنطق أو من الاستقراء .أو منهما معا، فإنه في الوقت نفسه الذي يرتب المادة موضع الدراسة وهو نسق منطقي يجعل المقدمات اولا" تليها النتائج .أو نسق موضوعي يجعل الموضوعات العامة أولا، التي لها تأثيرها فيما بعدها، ثم يعقب على ذلك بذكر المسائل الخاصة أو الفرعية .

فليس من اليسير الوقوف على منهج علماء العربية في دراسة الأصوات لأنهم لم يكتبوا لنا أو يوضحوا طريقتهم في دراسة الأصوات أو المنهج الذي سوف يسلكونه في هذه الدراسة .فالعلماء العرب قد خلفوا لنا تراثا" صوتيا" موزعا" على علوم العربية المتعددة من نحو وصرف وبلاغة ومعجم .فضلا عن توزعها في الظواهر اللغوية التي تضمها هذه العلوم .فدراسة المنهج الصوتي عندهم والخوض فيه يحاط بكثير من المصاعب بحيث لا يمكن القطع به بسرعة كبيرة وإنما معرفة علوم العربية الرئيسة معرفة دقيقة من حيث منهج العلماء العرب في دراستها ومن ثم الكشف عن الجوانب الصوتية فيها .العلماء العرب قد درسوا كل علم وكأنه منفصل أو مستقل عن الآخر ومن ثم توزعت الآراء الصوتية بين هذه العلوم بعضها مع بعض والجانب الصوتي يدخل في كل علم من هذه العلوم ..بحيث لا يمكن الاستغناء عنه وجعله أشتاتا" متفرقة بين علوم العربية ، يمكن من خلالها تلمس الجانب المنهجي في دراسة الأصوات


الى الاخت وردة المنتدى..ارجو ان تستفيدي ولو قليلا من هده المحاضرات

اميرة الضلام
2012-08-30, 08:50 PM
صوتيات..
موضوع: علم الصوتيات و علم الصوت الثلاثاء أكتوبر....
1 - تعريف علم الصوتيات وكونه أ حد فروع علم اللغة
علم الصوتيات : هو العلم الذى يتناول دراسةالأصوات البشرية دراسة علمية من جوانب مختلفة ومتكاملة بدءًا من خروج الصوت من الممر الصوتى وانتهاءً بوصول الصوت إلى الأذن ثم المخ فيُسمع ويُدرَك

ويُعَد علم الصوتيات أحد فروع علم اللغة والتى تتطرق إلى العديد من الفروع ( العلوم المختلفه مثل علم النحو Syntax وعلم الصرف Morphology وعلم المعنى Semantics وغيرها من العلوم )

ولكنه يعتبر الأهم من بين هذه العلوم نظراً لإهتمامه بدراسة الأصوات البشرية والتى تُعَد الجانب الظاهر للغة والشكل الخارجى الذى نعبر به عما يدور فى أذهاننا من أفكار
فالأصوات تُعَد وسيلة التواصل الأولى لبنى البشر
2 -الأصوات البشرية وأنواعها
الصوت : هو أصغر وحدة كلامية ( فعندما نتكلم نتفوه بالعديد من سلاسل الأصوات
المتشابكة التى تتحد لتكون الكلمات والتى بدورها تتحد لتكون الجمل ومِن ثَم الكلام)
ويمكن تقسيم الأصوات البشرية إلى نوعين رءيسيين وهما:

الأصوات البشرية
Speech Sounds
صوامت
CONSONANTS
صوائت
VOWELS



فالصوائت : هى الأصوات التى تخرج من الجهاز الصوتى والتى تفتقد وجود أى إعتراض من
قِبَل أعضاء النطق سواء بالغلق أو بالتضييق أثناء نطقها وهى تتمثل فى لغتنا العربية
كحركة قصيرة أو ما تسمى ب SHORT VOWEL
أو كحركة طويلة أو ما تسمى ب LONG VOWEL
مثلاً:
عند نطق صوت ا لألف المد ( الحركة الطويلة ) فى كلمة مثل كلمة باب سنلاحظ خروج الهواء بسلام من داخل الممر الصوتى إلى الخارج دون أدنى إعاقة أو تضييق
وعلى الصعيد الأخر نجد النقيض
فالصوامت : تتسم بوجودإعتراض للهواء عند خروج الصوت من الممر الصوتى من قِبَل أعضاء
النطق سواء كانت هذه الإعاقه إما بالغلق التام فتكون عندئذٍا لإعاقة تامة(مثل نطق صوت الباءوالذى يتميز بغلق تام للشفتين عند نطقه فتحدث الإعاقة الكاملة)
وإما بالتضييق فتكون عندئذٍ الإعاقة غير تامة(مثل صوت السين الذى يتسم بالتضييق الذى يحدث بين عضوى نطقه)
ويوجد نوعٌ ثالثٌ من الأصوات وهى التى لايمكن تصنيفها كصوامت ولا يمكن تصنيفها كصوائت
وهذه الأصوات هى ما تسمى بأشباه الصوائت أو أنصاف الحركات
أو ( Semi-Vowels)
وهى تلك الأصوات التى تبدأ أعضاء النطق بها من منطقة حركة من الحركات
(أى تبدأ عند نطقها كنطق حركة من الحركات)
ولكنها تنتقل من هذا الموضع بسرعة ملحوظة إلى موضع حركة أخرى
ولأجل هذه الطبيعه الإنتقالية أو الإنزلاقية
عُدَّت هذه الأصوات كاأشباه صوائت وليست كصوائت خالصة
مثلاً: صوتى الياء والواو فى اللغه العربية يتم تصنيفهم كاأشباه صوائت
ويُلاحَظ إختلاف نطق هذه الاصوات فى اللغة على حسب مستوياتها
فمثلاً:
فى كلمة "بيت"
عند نطقها بالفصحى تُنطَق الياء فى هذه الكلمة كشبه صائت
ولكن عند نطقها بالعامية تنطق الياء فيها كصائت ( حركة طويلة)
3 - تَفَرُّع علم الصوتيات إلى ثلاثة علوم أساسية
علم الصوتيات الفسيولوجى (الوظائفى أو النطقى)
Physiological / Articulatory Phonetics
يهتم بدراسة عملية إنتاج الأصوات ورصد تحركات أعضاء الكلام المختلفة أثناء النطق داخل
الجهاز الصوتى

علم الصوتيات الفيز يائى :(Acoustic Phonetics)
هو العلم الذى يختص بدراسة الخصائص الفيزيائية للأصوات المختلفة
فيدرس الصوت فى الوسط الهوائى ( المرحلة الإنتقالية للصوت منذ خروجه من فم المتكلم حتى
وصوله لأذن المستمع)


موجة صوتية لصوتٍ ما والتحليل الطيفى له


علم الصوتيات السمعى والإدراكى :
(ِِِAuditory and Perceptual phonetics )
يختص بدراسة كيفية سماع الأصوات عن طريق عضو السمع (الأذن)
وكيفية إدراك هذه الأصوات وفك شفرتها فى المخ



ويتضح مما سبق أن هذه الدراسات الصوتية المختلفة متشابكة ومتكاملة فيما بينها
فهم ثلاثه علوم لا إنفصام لهم وكل منهما مرتبط بالأخر


فهذه الدراسات تسعى فى النهاية إلى هدف واحد وهو دراسة الأصوات
البشر ية
ولكن كل منهم يهتم بدراسة جانب من جوانب الصوت البشرى على حدى
فالعلم الأول على سبيل المثال يهتم بدراسة الجانب النطقى للصوت ( كيف يُنطَق الصوت ) وهى المرحلة الاولى التى يبدأ منها الصوت رحلته الى الخارج

والثانى يدرس الجانب الفيزيائى للأصوات وكيفية إنتقاله فى الهواء وهذه هى المرحلة الثانيه فى العملية الصوتية

أما الثالث فنجده يدرس المرحلة الاخيرة وهى عند وصول الصوت للأذن ثم الى المخ لتتم بذلك عمليتى السمع والإدراك
4 - بعض المفاهيم المرتبطة بعلم الصوتيات
1 – الأبجدية الصوتية العالمية (I PA)
International Phonetic Alphabet
هو نظام عالمى للأصوات الكلامية
هى مجموعه من الرموز وُضِعَت لكى تعبر عما ننطقه من أصوات

بعض الرموز الصوتية المختلفة

وهذه الأبجدية تمثل كل الأصوات البشر ية الموجودة فى جميع لغات العالم
ويُعَد السبب الرئيسى لوجود هذا النظام
ما نجده من فجوة بين ما ننطقه من أصوات وبين شكلها الكتابى
فمثلاً عند نطق كلمة "جنب" وكلمة "منى" فسوف تلاحظ وجود إختلاف صوتى بين نطق صوت النون فى الكلمتين "سواء كان شعورك بهذا الإختلاف مصدره إحساسك النطقى أو إحساسك السمعى"
فالنون فى كلمة "منى" هى النون الصحيحة التى تخرج من مخرجها الصحيح
ولكن النون فى كلمة " جنب " نجدها ملتبسة بمخرج صوت الميم وليست خارجة من مخرج النون الصحيح
إذاً يمكن إستخدام هذا النظام العالمى للتعبير عن هذه الإختلافات الصوتية برموز صوتية مختلفة والتى لايمكن التعبير عنها بالشكل الكتابى المعتاد لها"
وهذا المثال السابق يوضح الفرق بين مفهومين هامين فى مجال الدراسات الصوتية
ألا وهم
الفونيم: Phoneme)) هو الصوت أو الوحدة الصوتية التى إذا تغيرت فى كلمة معينة تغير معنى الكلمة
فمثلاً : إذا لاحظت الفرق بين الكلمتين
"سام ، صام" سنجد أن الفرق الوحيد بين هاتين الكلمتين والذى أدى إلى إختلاف المعنى هو الصوت الأول فى كل من الكلمتين فلولا هذا الإختلاف لتطابقت الكلمتان
إذاً فيمكن إعتبار صوت السين فى الكلمة الاولى فونيماً وصوت الصاد فى الكلمة الثانية فونيماً ايضاً
الألوفون: Allophone)) هو الصوت أو الوحدة الصوتية التى إذا تغيرت فى كلمة لا تغير معناها
مثل : الفرق بين نطق صوت النون فى كلمة "جنب" عند نطقها (إخراجها) من مخرجها الصحيح وبين نطق النون فى نفس الكلمة ولكن من مخرجها غير الصحيح والملتبس بمخرج صوت أخر (كما ننطقها فى كلامنا المعتاد)
ويُعَد صوت النون فى الحالة الأخيرة ألوفوناً لصوت النون فى الحالة الأولى
ويمكن التعبير عن هذا الألوفون بالرمز الصوتى [***625;]
ملحوظة:
عندما نريد أن نرمز لصوتاً كألوفون يجب وضعه بين [ ] ولكن إذا كان فونيماً فيجب وضعه بين / /
الكتابة الصوتية: (Transcription)
ما هى إلا إستخدام الرموز الصوتية العالمية للتعبير عما ننطقة من أصوات كبديل للشكل الكتابى المعتاد والذى لا يُظهِر الإختلافات الصوتية
فمثلاً: إذا اردنا التعبير عن الإختلاف الصوتى بين صوت النون فى الكلمتين "جنب، منى" فسوف نعبر عن كلمة "جنب "بهذا الشكل [***609;***230;***625;b ]
وعن كلمة "منى" بهذا الشكل

اميرة الضلام
2012-08-30, 08:51 PM
مقياس اصول النحو..
م أصول النحو من العلوم المهضوم حقها في كثير من البيئات العلمية، وهذه دعوة لفتح باب حوار علمي حول مسائل هذا العلم وقضاياه، ولمن لا يعرف شيئًا عن هذا العلم أقدم تعريفاً موجزًا به على ثلاث دفعات منتظرًا الإفادة من تعقيبات أفاضل المجلس، ثم يعقبها طرح التساؤلات والحوارات ...
مفهوم أصول النحو
لفظ "أصول النحو" مركب إضافى، وهو إمّا أن يكون عَلَمًا على عِلْمٍ بعينه، فلا يُنْظَرُ إليه باعتبار التركيب، أَوْ لا، الثانى له فيه ثلاثة معانٍ تجرى بها استعمالاته فى كلام النحاة، وهى:
(1) أصول النحو بمعنى مبادئ علم النحو، أو القواعد الأساسية فى كل باب، التى تبنى عليها المسائل والتفريعات.
(2) أصول النحو بمعنى القواعد الكلية والضوابط العامَّة التى يسير عليها الفكر النحوى وتدخل كل طائفة منها فى عدة أبواب.
(3) أصول النحو بمعنى أدلة النحو من سماع وقياس وغيرهما دون أن يراد به علم له نسق مُعَيَّن.
وأمّا أصول النحو علمًا على عِلْمٍ مخصوص فأمثل تعريف له في التراث تعريف السيوطى [ت 911هـ] فى الاقتراح، فقد حدَّه ـ رحمه الله تعالى ـ بقوله: « أصولُ النَّحوِ علْمٌ يُبْحَثُ فيهِ عن أدِلَّةِ النَّحوِ الإجماليَّة مِنْ حيثُ هى أدلّتُه، كيفيّةِ الاستدلالِ بها، وحالِ المُسْتَدِلِّ"
ويتضح من هذا التعريف أن موضوع هذا العلم هو:
(1) أدلة النحو الإجمالية من حيث هى أدلته.
(2) كيفية الاستدلال بها.
(3) حال المستدل.
وفيما يتعلق بأدلة النحو ذكر السيوطى أنَّ الغالب منها أربعة هى: السماع، والقياس، والاستصحاب، والإجماع، جامعًا بذلك بين قولى ابن جنى والأنبارى، حيث ذكر ابن جنى ـ فى رأى السيوطى ـ السماع والقياس والإجماع، والأنباريُّ السماع والقياس والاستصحاب.
ولم أقع على العبارة التى ذكرها السيوطى عن ابن جنى فى الخصائص، ولعله حكى عنه المعنى الذى استظهره من كلامه، وظاهر صنيع ابن جنى فى عقده بابًا للاستصحاب بعنوان « باب فى إقرار الألفاظ على أوضاعها الأُوَلِ ما لم يَدْعُ داعٍ إلى الترك والتحول » ـ غيرُ ذلك.
وأمّا إغفال ابن الأنباري للإجماع فى قوله: « أقسام أدلته ثلاثة: نقلٌ وقياسٌ واستصحاب حالِ »، مع ذِكْرِ احتجاج النحاة بالإجماع فى الإنصاف وعدم رده ذلك، فيمكن تفسيره بأنه لم يَرَ الإجماع دليلا غالبًا قويًّا لا أنه لم يعدَّه دليلا أصلا كما ذهب إليه السيوطى.
وأمَّا قوله: « الإجمالية » فيعنى بها النظر فى الدليل مجملا أى غير مُفَصَّل، فيُنْظَرُ ـ مثلا ـ هل القرآن وقراءاته حجة فى النحو؟ ولا يُنْظَرُ فى آياته آيةً آيةً هل هي حجة في هذه المسألة أو تلك؟
وعلى هذا فـ "الإجمالية" قَيْدٌ يخرج علم النحو من الحدِّ؛ لأنه يُبْحَثُ فيه عن الأدلة التفصيلية لا الإجمالية.
وأمّا قوله: « كيفية الاستدلال بها » فإنه يحتمل النظر فى هذه الكيفية حال اجتماع الأدلة أو أجزائِها وهو مراد السيوطى ولهذا قال: « أى عند تعارضها ونحوه كتقديم السماع على القياس، واللغة الحجازية على التميمية إلا لمانع، وأقوى الأقبحين على أشدهما قبحًا، إلى غير ذلك، وهذا هو المعقود له الكتاب السادس » فى التعارض والترجيح.
كما يحتمل النظر فى كيفية الاستدلال بكل دليل على حدة، دون تصور التعارض بينه وبين غيره، أو بين فردين منه، وذلك كالنظر فى كيفية الاستدلال بالمنقول، هل يكون بالاستقراء أو بالمسموع الفرد؟ وهل يستدل به لإثبات التركيب والصيغة أو لبيان عدم التأويل فيهما أخذًا بالظاهر؟ ونحو ذلك، وكذلك الاستدلال بالاستصحاب: هل يستدل به منفردًا أو يكون معضدًا لغيره دائمًا؟ وهذه الكيفيات لا يعقد لها باب خاص بها بل تبحث كل طائفة منها تحت الدليل الذى تنتمى إليه.
وأمّا قوله: « وحال الـمُسْتَدِلِّ » فيتناول حالَ النحوىّ « المستنبط للمسائل من الأدلة المذكورة أى صفاته وشروطه، وما يتبع ذلك من صفة المقلد والسائل ».

اميرة الضلام
2012-08-30, 08:54 PM
وهده مصطلحات في اللسانيات ستفيدك...........
م أصول النحو من العلوم المهضوم حقها في كثير من البيئات العلمية، وهذه دعوة لفتح باب حوار علمي حول مسائل هذا العلم وقضاياه، ولمن لا يعرف شيئًا عن هذا العلم أقدم تعريفاً موجزًا به على ثلاث دفعات منتظرًا الإفادة من تعقيبات أفاضل المجلس، ثم يعقبها طرح التساؤلات والحوارات ...
مفهوم أصول النحو
لفظ "أصول النحو" مركب إضافى، وهو إمّا أن يكون عَلَمًا على عِلْمٍ بعينه، فلا يُنْظَرُ إليه باعتبار التركيب، أَوْ لا، الثانى له فيه ثلاثة معانٍ تجرى بها استعمالاته فى كلام النحاة، وهى:
(1) أصول النحو بمعنى مبادئ علم النحو، أو القواعد الأساسية فى كل باب، التى تبنى عليها المسائل والتفريعات.
(2) أصول النحو بمعنى القواعد الكلية والضوابط العامَّة التى يسير عليها الفكر النحوى وتدخل كل طائفة منها فى عدة أبواب.
(3) أصول النحو بمعنى أدلة النحو من سماع وقياس وغيرهما دون أن يراد به علم له نسق مُعَيَّن.
وأمّا أصول النحو علمًا على عِلْمٍ مخصوص فأمثل تعريف له في التراث تعريف السيوطى [ت 911هـ] فى الاقتراح، فقد حدَّه ـ رحمه الله تعالى ـ بقوله: « أصولُ النَّحوِ علْمٌ يُبْحَثُ فيهِ عن أدِلَّةِ النَّحوِ الإجماليَّة مِنْ حيثُ هى أدلّتُه، كيفيّةِ الاستدلالِ بها، وحالِ المُسْتَدِلِّ"
ويتضح من هذا التعريف أن موضوع هذا العلم هو:
(1) أدلة النحو الإجمالية من حيث هى أدلته.
(2) كيفية الاستدلال بها.
(3) حال المستدل.
وفيما يتعلق بأدلة النحو ذكر السيوطى أنَّ الغالب منها أربعة هى: السماع، والقياس، والاستصحاب، والإجماع، جامعًا بذلك بين قولى ابن جنى والأنبارى، حيث ذكر ابن جنى ـ فى رأى السيوطى ـ السماع والقياس والإجماع، والأنباريُّ السماع والقياس والاستصحاب.
ولم أقع على العبارة التى ذكرها السيوطى عن ابن جنى فى الخصائص، ولعله حكى عنه المعنى الذى استظهره من كلامه، وظاهر صنيع ابن جنى فى عقده بابًا للاستصحاب بعنوان « باب فى إقرار الألفاظ على أوضاعها الأُوَلِ ما لم يَدْعُ داعٍ إلى الترك والتحول » ـ غيرُ ذلك.
وأمّا إغفال ابن الأنباري للإجماع فى قوله: « أقسام أدلته ثلاثة: نقلٌ وقياسٌ واستصحاب حالِ »، مع ذِكْرِ احتجاج النحاة بالإجماع فى الإنصاف وعدم رده ذلك، فيمكن تفسيره بأنه لم يَرَ الإجماع دليلا غالبًا قويًّا لا أنه لم يعدَّه دليلا أصلا كما ذهب إليه السيوطى.
وأمَّا قوله: « الإجمالية » فيعنى بها النظر فى الدليل مجملا أى غير مُفَصَّل، فيُنْظَرُ ـ مثلا ـ هل القرآن وقراءاته حجة فى النحو؟ ولا يُنْظَرُ فى آياته آيةً آيةً هل هي حجة في هذه المسألة أو تلك؟
وعلى هذا فـ "الإجمالية" قَيْدٌ يخرج علم النحو من الحدِّ؛ لأنه يُبْحَثُ فيه عن الأدلة التفصيلية لا الإجمالية.
وأمّا قوله: « كيفية الاستدلال بها » فإنه يحتمل النظر فى هذه الكيفية حال اجتماع الأدلة أو أجزائِها وهو مراد السيوطى ولهذا قال: « أى عند تعارضها ونحوه كتقديم السماع على القياس، واللغة الحجازية على التميمية إلا لمانع، وأقوى الأقبحين على أشدهما قبحًا، إلى غير ذلك، وهذا هو المعقود له الكتاب السادس » فى التعارض والترجيح.
كما يحتمل النظر فى كيفية الاستدلال بكل دليل على حدة، دون تصور التعارض بينه وبين غيره، أو بين فردين منه، وذلك كالنظر فى كيفية الاستدلال بالمنقول، هل يكون بالاستقراء أو بالمسموع الفرد؟ وهل يستدل به لإثبات التركيب والصيغة أو لبيان عدم التأويل فيهما أخذًا بالظاهر؟ ونحو ذلك، وكذلك الاستدلال بالاستصحاب: هل يستدل به منفردًا أو يكون معضدًا لغيره دائمًا؟ وهذه الكيفيات لا يعقد لها باب خاص بها بل تبحث كل طائفة منها تحت الدليل الذى تنتمى إليه.
وأمّا قوله: « وحال الـمُسْتَدِلِّ » فيتناول حالَ النحوىّ « المستنبط للمسائل من الأدلة المذكورة أى صفاته وشروطه، وما يتبع ذلك من صفة المقلد والسائل ».

اميرة الضلام
2012-08-30, 08:54 PM
بل هده المصطلحات...عدرا.



(1)

اتساق : نال مصطلح الاتساق اهتماماً من علماء النص بتوضيح مفهومه وأدواته ووسائله، وإبراز عوامله وشروطه، ويعرفه(carter) بقوله:" يبدو لنا الاتساق ناتجاً عن العلاقات الموجودة بين الأشكال النصية، أما المعطيات غير اللسانية(مقامية، تداولية) فلا تدخل إطلاقاً في تحديده.
إحالة : علاقة قائمة بين الأسماء والمسميات، فهي تعني العملية التي بمقتضاها تحيل اللفظة المستعملة على لفظة متقدمة عليها، فالعناصر المحيلة كيفما كان نوعها لا تكتفي بذاتها من حيث التأويل، وصورة الإحالة استخدام الضمير ليعود على اسم سابق أو لاحق له بدلاً من تكرار الاسم نفسه، مثل: تأسست جامعة عنابة في سبعينيات القرن الماضي، وتخرج فيها آلاف الطلاب يعمل عدد منهم في مجالات حيوية اقتصادية وتكنولوجية وطبية وإنسانية، وهم يمثلون كوادر الشرق الجزائري، وعدد مهم منهم انتقل في سنوات ماضية لاستكمال دراساته والاستقرار في دول أوربا. إننا نجد في هذا المثال عملاً رئيسياً للضمائر(الهاء وهم) في الربط بين مكونات هذا الملفوظ وضمان استمرار وحدته الموضوعية في ضوء ترابط جملة وتعلقها بسبب من بعض، وأما ما يعرف بالإحالة على اللاحق فربما يرجع إلى تأثير اللغات الأجنبية في التركيب العربي المحدث بفعل الترجمة مثل: وفي بيانهم الختامي حرص المؤتمرون على ضرورة عقد ندوة دولية حول أهمية تدريس اللسانيات في مراحل التعليم الأساسية، فالضمير هم عائد على مذكور لاحق هو المؤتمرون.


أداء كلامي:
يقصد بالأداءالكلامي أو الإنجاز ما يبلغه متكلم أو سامع معين عند مباشرته الفعلية للغة.
أدبية:
مصطلح أقره جاكبسون مع تحديده له على أنه جملة المظاهر الأدبية المشتركة في الأدب والتي تجعل من عمل إبداعي ما إنتاجاً أدبياً، وكان سبيل الشكلانيين إلى ذلك، مقارنة لغة الشعر بلغة النثر، كما قدم شلوفسكي نظريته في النثر، وهي تفيد أن هناك ثوابت أصيلة في التأليف تقوم عليها جميع النصوص الأدبية وحضورها متحقق على سبيل الاشتراك.


إدراج:
يعني وضع وحدة صغيرة ضمن وحدة أكبر منها، مثل عبارة اعتراضية في جملة أو مقطع في نص بحيث تتحكم الوحدة الكبرى في دلالة ووظيفة الوحدة الصغرى.


استبدال: الاستبدال صورة من صور التماسك النصي التي تتم في المستوى النحوي المعجمي، بين كلمات أو عبارات، وهو عملية تتم داخل النص، إنه تعويض عنصر في النص بعنصر آخر، وصورته المشهورة إبدال لفظة بكلمات مثل: ذلك وأخرى وأفعل: مثل: هل تحب قراءة القصص؟ نعم أحب ذلك.


استثارة:
عند استعمال التعبيرات في الاتصال، تجري استثارة المفاهيم والعلاقات ضمن فراغ عمل ذهني ندعوه باسم التخزين النشط.


استشهاد نصي:
الطرق التي يستعملها الناس في الانتفاع بالنصوص المشهورة أو في الإحالة إليها، وفي وسع منتج النص مبدئياً أن يستشهد بأي نص سابق متيسر له ، غير أن النصوص المشهورة، وهي من الناحية العملية، أكثر مناسبة وملاءمة ، ومن أهم الأشكال التي يتخذها التفاعل بين النصوص والتي خطيت بالدراسة الموسعة لدى علماء البلاغة والنقد العربي: المعارضات الشعرية، السرقات الشعرية، الاقتباس، التضمين.


استلزام حواري:
يعدّ الاستلزام الحواري من أهم الجوانب التي يهتم بها البحث التداولي، حيث ترجع نشأته إلى المحاضرات التي دعا غرايس Grice إلى إلقائها في جامعة هارفارد سنة 1967م ، فقدم فيها تصوّره لهذا الجانب وأهم الأسس التي يقوم عليها، حيث سعى غرايس لتوضيح الاختلاف بين ما يقال وما يقصد، بالاستلزام الحواري متغير السياقات التي يرد فيها .


استلزام عرفي:
هو أحد أنواع الاستلزام التي حددها غرايس وهو قائم على ما تعارف عليه أصحاب اللغة من استلزام بعض بعينها لا تنفك عنها مهما اختلفت بها السياقات وتغيرت التراكيب .


استنباط :
يعبر عن سلسلة عمليات إدراك واعية غايتها نتيجة واضحة، مبتدئين بالعموميات إلى الخصوصيات ومن الطبقة إلى الكون .


أسلوب:
ورد في معجم إكسفورد أن الأسلوب هو طريقة التعبير المميزة لكاتب معين أو لخطيب متحدث أو لجماعة أدبية أو حقبة أدبية، وتعدّ الدراسة الأسلوبية الحلقة الرابطة بين اللغة والأدب بالرغم من تناول التحليل الأسلوبي لأساليب عامة ليست من الأدب، وتكون الأسلوبية بهذا التصور الأداة العلمية التي يتخذها الناقد ليصدق حكمه النقدي.


إسناد:
إضافة الشيء إلى الشيء، أو ضم شيء إلى شيء ، واصطلاحاً ضم كلمة حقيقة أو حكماً أو أكثر إلى أخرى مثلها أو أكثر، بحيث يفيد السامع فائدة تامة، وقال بعضهم الإسناد قسمان : فمنه عام وخاص، أما العام فنسبة إحدى الكلمتين إلى الأخرى، بحيث يصح السكوت عليها، وقد قيل أيضاً: الإسناد نسبة أحد الجزأين إلى الآخر أعم من أن يفيد المخاطب فائدة يصح السكوت عليها أولاً، والإسناد هو العلاقة الرابطة بين طرفي الإسناد كالعلاقة بين المبتدأ والخبر، والفعل والفاعل، وتغدو هذه العلاقة عند فهمها قرينة معنوية على أن هذا مبتدأ وذلك خبر، وأن هذا فاعل وذلك مفعول، كما نعده الرابط المعنوي الذي يقيم العلاقة بين المبتدأ وما يليه، وبه يكشف عما نسب إليه ، هذا وإن الإسناد اللغوي علاقة وارتباط من طرفين موضوع ومحمول، أو مسند ومسند إليه، والفعل والفاعل في الجملة الفعلية العربية، والمبتدأ والخبر في الجملة الاسمية، كما تمّ التمييز في النظرية النحوية العربية بين حال الإسناد في الجملتين الاسمية والفعلية، فإذا كانت الجملة الاسمية قضية جملية مفادها الحكم باتحاد الموضوع مع المحمول في المصداق، أي الفرد الخارجي الذي صدق عليه المفهوم الكلية كــــــــــ زيد الذي يصدق عليه مفهوم الإنسان، واتصاف ذات الموضوع بالوصف المحمول عليه، فلا بد من اشتمال القضية على شيئين مستقلين : أحدهما الموضوع، والآخر المحمول، وإسناد رابط بينهما به يتحقق الحمل ، فإن القضايا الفعلية ليس فيها شيء على شيء والمحكم باتحادهما، و إنما مشتملة على النسبة، والنسبة أمر بين شيئين أحدهما العمدة في قوامها، وهو الحدث ، فلا يجوز في القضية الفعلية الإغماض عنه، والثاني متعلق لها ولكن ليس بمثابة الأول، وهو صدر عنه الفعل أو وقع عليه، ومنه نستنتج أن الجملة الاسمية ذات ركنين، كل منهما عمدة في الركنية، هما الموضوع والمحمول ، والجملة الفعلية ذات ركن واحد هو الحذف ، أما الآخر فهو متعلق الحدث.


إشارة:
هي ما يدل على أي شيء يتعين من جهة بموضوع ويثير من جهة أخرى فكرة معينة في الذهن، ولا يوجد فيها القصد في التواصل(صفارة الإنذار)، وهي حدث أو شيء آخر يشير إلى حدث أو شيء آخر ، وأنه لا بدّ للإشارة من أن تكون مختلفة عن الإشارات الأخرى ، ولا بد للإشارة من مادة أو مرجع، كما لا بد من مؤول لها.


إشاريات:
ألفاظ دالة على عناصر غائبة حاضرة، حصرها ولفنسون في : إشاريات شخصية وإشاريات زمنية وإشاريات مكانية، وإشاريات اجماعية وإشاريات خطابية.


إشاريات شخصية:
ضمائر الحاضر الدالة على المتكلم وحده، أو معه غيره مثل ( أنا/ نحن).


إشاريات زمانية:
كلمات دالة على الزمان المحدد بالسياق إلى زمن التكلم.


إشاريات مكانية:
عناصر إشارية للمكان، تحدد مراجعها بالنظر إلى مكان المتكلم.


إشاريات الخطاب:
عناصر إشارية لا تحيل إلى ذات المرجع الذي تحيل إليه الإحالات الضميرية، فإذا روى شخص قصة تذكره بأخرى، قال: لكن تلك قصة أخرى.


إشاريات اجتماعية:
ألفاظ تشير إلى علاقات اجتماعية بين المتكلمين من حيث هي علاقة ألفة أو علاقة رسمية.


اشتمال:
الاشتمال أو التضمين أو العموم، يدل على المدلول العام ، لأنه يضم دلالات متعددة تنضوي تحته، فكلمة "حيوان" مثلاً ذات دلالة عامة تشتمل على كلمات أخرى نحو: نمر وقط، وفرس.


أشكال بديلة:
هي كلمات قصيرة اقتصادية ليس لها محتوى ذاتي، وإنما تقوم في ظاهر النص مقام تعبيرات تتصف بإثارة محتوى أكثر تعييناً، منها الضمائر التي تقوم مقام الأسماء أو عبارات الأسماء التي تشاركها المدلول، والإشارة السابقة تكون باستعمال الشكل البديل الذي يسبق التعبير المشارك له في المدلول.


إشهار:
الخطاب الإشهاري قائم على الإقناع والاحتجاج .


إطار :
يعني عند علماء السرد الحيز الذي توضع فيه الشخصيات .




إعلام:
يمثل الإعلام أحد معايير النصانية، وهو العامل المؤثر بالنسبة لعدم الجزم في الحكم على الوقائع النصية في مقابل الوقائع الممكنة، والواقع أن كل نص يحمل مجموعة المعلومات.


إعلامية (من الدرجة الأولى):
اصطلاح منسوب إلى دي بوجراند، مفاده أن تؤدي الواقعة التابعة لخيار واقع في منطقة الاحتمال العليا، يعدّها الإدراك من أشد الوقائع المرشحة احتمال إلى نقل إعلامية من الدرجة الأولى تكون ماثلة في النصوص.


إعلامية(من الدرجة الثانية):
عند تجاوز حالات غياب النص أو التفضيلات ، أي عندما تكون الوقائع دون منطقة الاحتمال العليا، فالنتيجة وجود إعلامية من الدرجة الثانية.


إعلامية ( من الدرجة الثالثة) :
بعث المرء على إعلامية من الدرجة الثالثة في الوقائع التي تبدو لأول وهلة خارجة بعض الشيء قائمة الخيارات المحتملة، وهذه الوقائع قليلة الحدوث نسبياً، وتتطلب قدراً كبيراً من الاهتمام وموارد المعالجة وتنقسم وقائع الدرجة الثالثة إلى قسمين: أولاهما الانقاطعات وفيها تبدو تشكيلة ما خالية من المادة، وثانيها المفارقات تبدو الأنماط المعروضة فيها من النص غير مواكبة لأنماط المعرفة المختزنة.


أفعال كلامية:
ميز أوستن “Austin” بين وحدات كلامية بيانية وأخرى أدائية في سياق تفرقة بين لاقول والفعل ؛ فالوحدة الكلامية البيانية تستخدم لإصدار العبارات الخبرية... أما الوحدة الكلامية الأدائية بالمقارنة فهي وحدات يؤدي المتحدث أو الكاتب بها عملاً وفعلاً وليس مجرد كلام، فالفعل الكلامي هو عبارة عن أداء الفعل معين كأن يكون أمراً بضرورة القيام يعمل ما أو وعد بإنجاز عمل آخر أو حكماً لفعل معين بحالة شعورية تجد طريقتها التجسيد اللساني، وقد أحصى أوستن خمسة أصناف من الأفعال هي: الحكميات، و في جوهرها إطلاق أحكام على واقع، أو قيمة مما يصعب القطع بها ، أي أنها تقوم على الإعلان عن حكم يتعلق بقيمة أو حدث ، و من أمثلتها: قيّم، حكم، وصف، حلل، صنف وفسّر، وأما الإنفاذيات؛ فتقوم على إصدار قرار لصالح أو ضد سلسلة أفعال مثل: أمر، قاد، دافع عن ، ترجى، طلب، تأسف، نصح، وكذلك: عين، نيّة وطالب، بينما تشير الوعديات إلى إلزام المتكلم بأداء فعل ما ، كما قد تكون إفصاحات عن نواياه ومن أمثلتها: وعد، أقسم، راهن، عقد، عزم، نوى، وأما السلوكيات فتتعلق بردود فعل تجاه سلوك الآخرين وتجاه الأحداث المرتبطة بهم، أي أنها ترتبط بإفصاحات عن حالات نفسية تجاه ما يحدث للآخرين مثل: الاعتذار، الشكر، التهنئة، الترحيب، النقد، الهجاء، التوبيخ، كما تستعمل التبيينات لعرض مفاهيم ، وتوضيح استعمال كلمات، وضبط مراجع، مثل: أكد، وأنكر، وهب، نقل، أثبت، استنبط وشرح، وهناك تصنيف آخر يمكن إجماله في: أفعال النطق التي تكون بمجرد النطق بالكلمات أو الجمل، وأفعال القضايا باستعمال المحتوى والإشارة الدلالية، وأفعال العرف المتمثلة في النشاطات العرفية التي يؤديها المقال كالوعد والوعيد، وأفعال التأثير بالتوصيل إلى إحداث تأثيرات على مستعملي النص كإفزاعهم أو إقناعهم.


أفق الانتظار:
مصطلح باختيني يشير على مجوعة الاحتمالات الثقافية والاجتماعية الموجهة لاستجابة المتلقي والقارئ.
اقتصاد معجمي:
يمكن أن يتمّ اختزان كل مفردة من مفردات المعرفة مرة واحدة فحسب في النظام، بحسب رأي دي بوجراند مهما تكن التشكيلات التي تنتمي المفردة إليها.
ألعاب اللغة:
يبين الفيلسوف فتجنشتاين أن الشك غير وارد غي ألعاب اللغة، والأهم هو أن لا تثبت التجربة العكس فيما بعد، يقول: " تصور اللعبة اللغوية التالية: عندما أناديك: أدخل من الباب، ففي جميع أحوال الحياة العادية يبدو الإقدام على الشك بأن هناك بابا حقاً ضرب من المستحيلات"، ففي نظر فتجنشتاين تشبه اللعبة اللغوية شكلاً من أشكال الحياة أي أنه لا توجد طريقة واحدة لاستخدام جملة ما بل ثمة عدد لا حصر له من الطرق (الأمر ، الوصف، التمثيل، الغناء، المزاح، الشكر، التحية، ... ألخ)، ويتمثل مسعاه عموماً في شرح كيفية اشتغال الكلمات في التجربة وتبيان تطور الألعاب اللغوية بتطور النشاطات الاجتماعية، وهكذا، تشكل هذه الألعاب طرائق يتعلم الأطفال بواسطتها لغتهم الأم وكيفية الاندماج في المجتمع.
إنتاجية:
ارتبط هذا المصطلح بالبلغارية جوليا كريستيفاJulia kristiva للنص بقولها " والنص لذلك إنما هو عملية إنتاجية"، ويعني ذلك أن علاقة النص باللغة التي يتموقع فيها هي علاقة إعادة توزيع( تفكيك وإعادة بناء).
انحراف:
تعبّر فكرة الانحراف عن الخرق المنظم للنظام اللساني في مستوى الإبداع، والعلاقة المتوترة بين القاعدة والانحراف هي المتحكمة في الخاصية الأسلوبية.
انسجام:
الانسجام يتضمن حكماً عن طريق الحدس والبديهة، وعلى درجة من المزاجية حول الكيفية التي يشتغل بها النص، فإذا حكم قارئ على نص ما بأنه منسجم فلأنه عثر على تأويل يتقارب مع نظرية للعام ، لأن الانسجام غير موجود في النص فقط، ولكنه نتيجة ذلك التفاعل مع مستقبل محتمل.
أنماط كلية:
تختزن بعض أنواع الأنماط الكلية عند دي بوجراند في هيئة كتل وافية نظراً للمنفعة التي تقدمها في كثير من المهمات ومن بين الأنماط الكلية: الأطر التي تشتمل على معرفة علامة حول مفهوم أساس كحفلات عيد الميلاد مثلاً، والمخططات وهي أنماط كلية من حالات وحوادث معطاة في هيئة متتالية مرتبطة بروابط القرب الزمني والسببية، والخطط التي تتألف من حوادث وحالات تؤدي إلى هدف مقصود، والمدونات وهي عبارة عن خطط مستقرة التكوين، تستدعي كثيراً لتحديد أدوار المشاركين وأفعالهم المتوقعة.
أيقون:
كل دليل لغوي أو خارج لغوي تهيمن فيه الخصائص التصويرية يوصف بأنه دليل إيقوني، والعلاقة فيه بين الدال والمدلول علاقة تشابه، وتماثل، مثل الخرائط والصور الفوتوغرافية والأوراق التي تحيل عن مواضيعها مباشرة بواسطة المشابهة.
براغماتية:
تعني البراغماتية بخصائص استعمال اللغة أي الدوافع النفسية للمتكلمين، وردود أفعال المستقبلين والنماذج الاجتماعية للخطاب وموضوعه..، وذلك بمراعاة الخصائص التركيبية الدلالية، ثم تحولت فيما بعد مع ج.ل. أوستي إلى دراسة أفعال اللغة، إلى أن امتدت واتسعت لتشمل نماذج الاستعمال والتلفظ وشروط الصحة والتحليل الحواري.
بناء:
هو مجموعة القوانين التي تحكم سلوك النظام ومكوناته إذ يمكن أن تحلل إحداها محل الأخرى.
بنية تركيبية:
نظم الكلمات في وحدات لسانية، وترتيب الجمل وفق نظام لغوي معين.
بنوية:
اشتقت من كلمته struire ومعناها البناء، ولهذه الكلمة في اللغة الفرنسية structure دلالات مختلفة منها، النظام oeder، التركيب constitution ، والشكل forme بالإضافة إلى هذا فإن علوماً أخرى غير اللسانيات قد استعملت هذا المصطلح كعلم الاجتماع وعلم الاقتصاد والكيمياء، والجيولوجيا والرياضيات والفلسفة، والواقع أن المعنى الدقيق لكلمةstructureلم يتمّ تحديده إلاّ في عام 1926م و على يد مدرسة (براغ) اللسانية، ويفيد هذا المصطلح معنى الترتيب الداخلي للوحدات التي تكون اللساني.
بنية سطحية:
يرى تشومسكي أنها البنية الظاهرة عبر تتابع الكلمات التي تصدر عن المتكلم .
بنية عميقة:
القواعد التي أوجدت التتابع بين الكلمات، وهي التي تتمثل في ذهن المتكلم المستمع المثالي أي هي عبارة عن حقيقة عقلية يعكسها التتابع اللفظي للجملة بعداً تداولياً يقصد به تجاوز عمق النص إلى خارجه والاهتمام بعلاقة العلامة اللسانية بالمستعمل من حيث تأديته للخطاب.
بؤرة:
مركز اهتمام نصي، وموضوع مركزي فيه.
تأويل :
إن الحديث عن تأويل والتأويلية يحيلنا مباشرة إلى فيلسوف ألماني معاصر ارتبط اسمه بهذا المبحث ارتباطاً جميعاً ألا وهو: هاتز جورج غادمير (Gadammer) ، كما يحيلنا أيضاً إلى هابرماز (Habermas) وريكور ( Ricoeur)، فالمنهج التأويلي إن صح التعبير يلجأ إلى بعث طريقة جديدة أسسها توزيع مساحة تواجد الحقيقة وجعلها أكثر انفتاحاً على المعارف الأخرى، فقد تتلامس فيه العلوم الإنسانية مع فروع معرفية أخرى وتشكل تجارب مشتركة معها، ومع أن التأويل في تحديد غادمير يعطي أهمية خاصة لبناء المفاهيم الفلسفية ونحتها بوصفها منطلقاً أولياً لبناء المعارف إلا أنه يرفض المغالاة في هذا الجانب، فعلية نحت المفاهيم عنده ليست عملية مجردة منسلخة عن العالم والواقع، بل إنها تنحدر وتأخذ كل مصداقيتها وشرعيتها من الممارسة العلمية من الاحتكاك بالواقع والأشياء.
تحديد:
إن النص يحتوي على دلالة غير قابلة للتجزئة مما يعني أنه يحقق وظيفة ثقافية محددة وينقل دلالتها الكاملة، والقارئ يعرف كل واحد من هذه النصوص (قد يكون النص قصة أو وثيقة، أو قصيدة ...) بمجموعة من السمات، ولهذا السبب فإن نقل سمة ما إلى نص آخر إنما هو وسيلة جوهرية لتكوين دلالات جديدة.
تحليل:
تقسيم بنية النص إلى وحدات أساسية وفق رؤية منهجية محددة سلفاً.
تخصيص:
للتخصيص تأثير صوتي مثير للانتباه، فوقعه التعبيري يكون مثيراً للذاكرة، ولا يجوز أن يكون إلاّ اسماً معروفاً، لأن الأسماء إنما تذكرها توكيداً وتوضيحاً ، هنا للمضمر، وإذا أبهمت أشْكلَ المضمر، وبالنسبة إلى إعراب الاسم المختص فهو منصوب على الاختصاص، لفعل محذوف تقديره أخص، ويسبق المختص بضمير لغير الغائب يكون مبتدأ، والجملة بعد المختص في محل رفع خبر، والمختص يكون اعتراضاً بين المسند إليه والمسند .
تداولية:
التداولية جزء من السيميائية التي تعالج العلاقات بين العلامات ومستعملي هذه العلامات، فهي تعني بدراسة استعمال اللغة في الخطاب، شاهدة في ذلك على مقدرتها الخطابية فهي إذن تهتم بالمعنى كالدلالية وبعض الأشكال اللسانية التي لا يتحدد معناها إلاّ من خلال استعمالها، وعرفها فرانسيس جاك بقوله:"تتطرق التداولية إلى اللغة في أبعادها الخطابية والتواصلية والاجتماعية معاً"، ولتداولية اتجاه جديد في دراسة اللغة يشارك في تنمية البحث فيه دارسون تجاوزوا بعض المفاهيم اللغوية التي سادت في الفترة الواقعة بين دروس سوسير وكتابات تشومسكي، ذلك أنهم انكبّوا على دراسة الأشكال الدلالية، لا الدالة ، واهتموا بالمقام اللغوي، ، وأصبحوا ينظرون في القول ويتساءلون عن علاقة اللغة بالكلام، وجدوى التفريق بينهما، وتصنف التداولية داخل نظام علامي عام، له جذوره في مشروع بيرس وبعض اللغويين من أمثال: شارل موريس، وكارناب، وليام جيمس، ولم تظهر البراغماتية إلى النور حتى عام 1878 حين كتب بيرس مقاله المشهور كيف نجعل أفكارنا واضحة؟ والذي يعتبر امتداداً لمقال تثبيت المعتقد سنة 1877 ، فقد اعترض على رأي باركلي القائل بأن الطريقة الوحيدة لتقرير طبيعة المعنى المتميز لأي لفظ هي أن نسأل: هل نستطيع تعيين أية فكرة عقلية تتطابق معه؟ قد رأى باركلي أنه إذا لم يكن في مقدورنا ذلك فإن الحد أو اللفظ لا معنى له مهما كانت الفائدة التي تترتب عليه وفي مقابل ذلك تمسك بيرس بأن أي حد أو لفظ مجرد لا معنى له إذا لم يكن في مقدورنا استخدامهن أو أن نقوم بفعل شيء بموجبه بطريقة ملائمة ومتميزة، ثم بعد هذا بعامين أضاف أن معنى أية فكرة يكمن بالنهاية في تأثيرها على أفعالنا أو البرغماتية عنده تجعل التفكير في علاقة بالفعل لكنها تستبعد أن تكون مجموعة الأفعال المترتبة على اعتقادنا بالشيء، هي معنى ذلك الشيء.
ترادف:
تعدد الدوال التي تشير إلى مدلول واحد، وهو ما يعرف بالترادف الكامل؛ غير أن الرأي السائد لدى اللغويين قديماً وحديثاً ينكر وجود الترادف الكامل، ويذكر يلمسليف أن الترادف التام غير واقع لأن ذلك يفترض التماثل التام في جميع السياقات، وهو أمر غير وارد فعلاً، وإذا ما حدث فإنه تظهر بالتدريج فروق معنوية دقيقة تجعل كل لفظ يستقل بجانب من الجوانب المختلفة للمدلول الواحد.
تراكم:
التاريخ الخبري للمبدع ، وهو نوعان: تراكم بسيط له السمة اللفظية البحتة(تكرار تضخيم) ، أما التراكم المركب فهو طغيان وجداني لتجربة شعورية معينة في الخطاب الإبداعي .
تضاد:
أن يكون للدال الواحد معنيان متضادان، لذلك عده اللغويين نوعاً من المشترك بوجه عام.
تقطيع:
تقسيم الكلام إلى أجزاء وقطع، ويؤدي تغيير النغمة دوراً مهماً في عملية التقطيع، ويقوم الترقيم بتعويض التنغيم الصوتي في هذه العملية باعتباره مؤشراً بصرياً.
تفكيكي:
ارتبط هذا المصطلح بتصور رولان بارت Roland Barthes لمفهوم النص حيث قدم في كتابه من العمل إلى النص نظرية مركزة على طبيعة النص من منظور تفكيكي – déconstruire- بالدرجة الأولى، ويمكن توضيح ذلك من خلال قوله " النص نشاط وإنتاج. فالنص قوة متحركة تجاوز جميع الأجناس... إن النص مفتوح ينتجه القارئ ن في عملية مشاركة لا مجرد استهلاك، هذه المشاركة لا تتضمن قطيعة بين البنية والقراءة، وإنما تعني إدماجها في عملية دلالية واحدة" .
تفكيكية:
اتجاه نقدي شهير في حركة ما بعد البنيوية، ومن رواده الناقد جاك دريدا الذي يرى استحالة الوصول إلى فهم نهائي للنصوص، من أهم المفاهيم عنده، الإيحاء، الانتشار أو الإحالة اللفظية.
تكرار:
التكرار عنصر من عناصر الاتساق المعجمي، وهو يعدّ حسب شارول charoell من الروابط التي تصل بين العلاقات اللسانية، فقاعدة التكرار الخطابية تتطلب الاستمرارية في الكلام، بحث يتواصل الحديث عن الشيء نفسه بالمحافظة على الوصف الأول أو بتغيير ذلك الوصف ويتقدم التكرار لتوكيد الحجة والإيضاح.
تكرار سردي:
مصطلح سردي يعني العلاقة العددية بين الأحداث في الحبكة وعددها في القصة، فيمكن أن أروي الحادثة المفردة مرة واحدة ويمكن أن تقع الحادثة مرات عدة وتروى مرات عدة، ويمكن أن تقع مرات عديدة وتروى مرة واحدة.
تلاشي:
شحن النص بمتشابهات لفظية ودلالية ثم التدرج العكسي نحو الاستغناء عنها إلى الصورة البدائية البسيطة.
تماثل:
يعني التشابه والتوافق الذي يسمح بتكوين نمط من التكرار النسقي.
تناص:
التناص خاصية من خاصيات الخطاب، وهو سابع ما ذكره روبرت دي بوجراند Robert de beaugrand لتحقيق نصية ما، وقد حدد (ل.جيني) التناص بأنه " عمل تحويل وتشرّب (استيعاب وتمثّل) لعدة نصوص يقوم به نص مركزي يحتفظ بمركز الصدارة في المعنى"، فالتناص يتضمن العلاقات بين نص ما ونصوص أخرى مرتبطة به ، وقعت في حدود تجربة سابقة.
تواتر:
نقصد به الحضور المكثف لظاهرة معينة في النص، حيث تتكرر عدة مرات، فتصبح هذه الظاهرة لافتة للنظر.
توازي:
التوازي مظهر من مظاهر الاتساق، ونقصد بالجمل المتوازية (الجمل التي يقوم الشاعر بتقطيعها تقطيعاً متساوياً بحيث تتفق في البناء اللغوي اتفاقاً تاماً، سواء اتفقت هذه الجمل في الدلالة أم لم تتفق، فالمهم هو التطابق التام في البناء اللغوي للجمل المتوازية). وقد كان القدماء نقاداً وبلاغيين على وعي تام بمفهوم هذه الظاهرة وإن اختلفوا في مصطلحاتهم الدالة عليها.
توريث:
انتقال المعرفة بين المفردات المنتمية إلى أنواع (أو أنواع فرعية) متشابهة.
توزيع:
يشير هذا المصطلح إلى مجموع السياقات التي يظهر فيها مورفيم ما في مدونة، وحين تظهر ألفاظ في ذات السياق نقول أنها تتوزع توزيعاً واحداً، وهي بهذا متكافئة توزيعياً، وهو مصطلح ظهر مع بلومفيد وتلميذه هاريس.
توسيع الاستثارة:
استثارة إحدى مفردات المعرفة، يبدو أن المفردات الأخرى ذات الصلة الوثيقة بها في المخزون الذهني تستثار كذلك، ويطلق على هذه الظاهرة بتوسيع الاستثارة.
توقعات:
تسهم في تدعيم مقاصد منتجي النص، فهو يزيح الستار عن العلة في جذب الرؤية التي تمثلها فكرة الاحتمال الإحصائي للإعلامية.
توليد حواري:
توظيف الاستفهامات المولدة لاستدراج الآخر نحو اكتشاف حقيقة ما، وهو أسلوب منسوب إلى سقراط في محاوراته.
تيمة (موضوعة/فكرة/نسيج الفكار):
تمتاز الفكرة أو التيمة بتجريدها بعكس الموضوع المجسد (Motif)، أما تيماتيك (thematic) فمعناه النسيج الفكري في الرواية

وردة المنتدى
2012-08-31, 01:47 PM
شكراااااااااااااااااااااااااااااااا لك اختي اميره ربي يخليك و لا يحرمنا منك ومن مجهوداتك ولو ضليت اشكرك حتى لغدا ما اوفيك حقك و الله يجعلها في ميزان حسناتك

اميرة الضلام
2012-08-31, 02:57 PM
شكراااااااااااااااااااااااااااااااا لك اختي اميره ربي يخليك و لا يحرمنا منك ومن مجهوداتك ولو ضليت اشكرك حتى لغدا ما اوفيك حقك و الله يجعلها في ميزان حسناتك

العفو اختي ...وادا احتجت حاجة اخرى او سؤال راني هنا...

nouha95
2012-09-01, 12:08 PM
ربي يخليك و ممكن اذا استطعت عناوين البحوث لكل مقياس و شكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
http://up.msha3ry.com/uploads/msha3ry13323638489.gif (http://www.ouarsenis.com/vb)

وردة المنتدى
2012-09-01, 12:13 PM
عفواااااااااااااا انا كتبتلك الرد باسم اختي شكرا مره ثانيه

asma green eyes
2012-09-01, 01:21 PM
أختي أم كلتوم أعلم أنك متواجدة من فضلك ساعديني
قدمي لي أشياء تساعدني على فهم
نظريــــــــــــــة فيثــــــــــــــتاغورت

asma green eyes
2012-09-01, 01:27 PM
ربي يخليك و ممكن اذا استطعت عناوين البحوث لكل مقياس و شكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا


أختي هل يمكنك مساعدتي
:wub:

lydiasa
2012-09-01, 01:40 PM
السلام عليك اختي ام كلثوم اريد صور لمجلة سلسبيل لصدور الكروشي ومشكورة

asma green eyes
2012-09-01, 01:56 PM
هيا يا وردة المنتدى

اميرة الضلام
2012-09-01, 03:30 PM
ربي يخليك و ممكن اذا استطعت عناوين البحوث لكل مقياس و شكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
http://up.msha3ry.com/uploads/msha3ry13323638489.gif (http://www.ouarsenis.com/vb)

في ما يخص البحوث مانيش متدكرة مليح مي نحاول والبحوث عبارة عن كتب نحلوهم..

-اصول النحو...بحث كتاب علل النح للزجاجي
-النحو ...بحث كتاب معاني القران للفراء
-معجمية ...بحث معجم الجمهرة
-لسانيات ....البحث رايح يكون عن مدرسة من المدارس ((بنيوية او توليدية او.....)))
-صوتيات...بحث المقطع في اللغة العربية

هده بحوثي الدي خدمتهم هاد العام اما البحوث الاخرى اسفة مانيش مدكرة
ان شاء الله نولي ونعاونك

وردة المنتدى
2012-09-02, 07:45 AM
شكرااااااااااااااااااااااا لك اختي اميره اما في ما يخص اسماء ما هي المساعده التي تبحثبن عنها و تخص ماذا؟

رادية بن داوود
2012-09-11, 06:34 PM
انا بدي التوزيع السنوي للغة العربية لالسنة 4 متوسط bem

هديلي
2012-09-18, 03:19 PM
كتاب النحو الوظيفي للكاتب صالح بلعيد

houbi
2012-10-11, 10:18 AM
ارجو منكم تزويدي بمحاضرات مقياس نظرية القراءة والتلقي للسنة الثالثة ل م د

الأمين محمد
2012-10-12, 09:12 AM
سلام الله عليكم جميعا ، اود ان تساعدوني ببعض المراجع للدكتور عبد الرحمان الحاج صالح ، وكل الكتب المهتمة بهذه الشخصية ، وبارك الله فيكم

ميرة3108
2012-10-17, 06:14 PM
اتمنى مساعدتي فب بحتي المثمتل في وظيفة السين في سورة الناس ,,,,,هذا بحث في الصوتيات

ميرة3108
2012-10-22, 09:19 PM
وظيفة صوت السين في سورة الناس

وردة المنتدى
2012-10-25, 02:06 PM
سلاااااااااااااااااااااااااااااااااام ارجووووووووووووووووكم الى من يستطيع والى كل الطلبة التي باستطاعتها ان تفيدني ارجوكم اريد تحليل هاتان القصيدتان الاولى في الادب العباسي للفرزدق التي يمدح فيها زين العابدين و الثانية لمفدي زكريا الذبيح الصاعد الان سوف امدكم بالقصائد ارجوكم في اقرب الاجال .

وردة المنتدى
2012-10-25, 02:07 PM
قام يختال كالمسيح وئيدا يتهادى نشوانَ، يتلو النشيدا

باسمَ الثغر، كالملائك، أو كالط فل، يستقبل الصباح الجديدا

شامخاً أنفه، جلالاً وتيهاً رافعاً رأسَه، يناجي الخلودا

رافلاً في خلاخل ، زغردت تملأ من لحنها الفضاء البعيدا!

حالماً، كالكليم، كلّمه المجد ، فشد الحبال يبغي الصعودا

وتسامى، كالروح، في ليلة القد ر، سلاماً، يشِعُّ في الكون عيدا

وامتطى مذبح البطولة معراجاً، ووافى السماءَ يرجو المزيدا

وتعالى، مثل المؤذن، يتلو… كلمات الهدى، ويدعو الرقودا

صرخة، ترجف العوالم منها ونداءٌ مضى يهز الوجودا

((اشنقوني، فلست أخشى حبالا واصلبوني فلست أخشى حديدا))

((وامتثل سافراً محياك جلا دي، ولا تلتثم، فلستُ حقودا))

((واقض يا موت فيّ ما أنت قاضٍ أنا راضٍ إن عاش شعبي سعيدا))

((أنا إن مت، فالجزائر تحيا، حرة، مستقلة، لن تبيدا))

قولةٌ ردَّد الزمان صداها قدُسِياً، فأحسنَ الترديدا

احفظوها، زكيةً كالمثاني وانقُلوها، للجيل، ذكراً مجيدا

وأقيموا، من شرعها صلواتٍ، طيباتٍ، ولقنوها الوليدا

زعموا قتلَه…وما صلبوه، ليس في الخالدين، عيسى الوحيدا!

لفَّه جبرئيلُ تحت جناحيه إلى المنتهى، رضياً شهيدا

وسرى في فم الزمان "زَبَانا"… مثلاً، في فم الزمان شرودا
هاته القصيدة الاولى.
هذا الذي تعرف البطحاء وطاته**** والبيت يعرفه والحل والحرم
هذا ابن خير عباد الله كلهم ****هذا التقي النقي الطاهر العلم
اذا راته قريش قال قائلها ***الي مكارم هذا ينتهي الكرم
ينمي الي ذروة العز التي قصرت** عن نيلها عرب الاسلام والعجم
يكاد يمسكه عرفان راحته **ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم
يغضي حياءا ويغضي من مهابته***فما يكلم الا حين يبتسم
بكفه خيزران ريحها عبق ** من كف اروع في عرنينه شمم
مشتقة من رسول الله نبعته ***طابت عناصرها والخيم والشيم
ينجاب نور الهدي من نور غرته** كالشمس ينجاب عن اشراقها الغيم
حمال اثقال اقوام اذا فدحوا *** حلو الشمائل تحلو عنده نعم


هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله ***بجده انبياء الله قد ختموا
من جده دان فضل الانبياء له ***وفضل امته دانت لها الامم
عم البرية بالاحسان فا***عت *** عنها الغواية والاملاق والظلم
كلتا يديه غياث عم نفعهما ***يستوكفان ولا يعروهما العدم
سهل الخليقة لا تخشي بوادره*** يزينه اثنتان : الحلم والكرم
لا يخلف الوعد ميمون بغيبته ***رحب الفناء اريب حين يعتزم
من معشر حبهم دين وبغضهم ***كفروقربهم منجي ومعتصم
يستدفع السوء والبلوي بحبهم ***ويستزاد به الاحسان والنعم
مقدم بعد ذكر الله ذكرهم ***في كل حكم ومختوم به الكلم
ان عد اهل التقي كانوا ائمتهم *** او قيل من خير اهل الارض قيل:همو
لا يستطيع جواد بعد غايتهم *** ولا يدانيهم قوم وان كرموا
هم الغيوث اذا ما ازمة ازمت ***والاسد اسد الشري والباس محتدم
يابي لهم ان يحل الذم ساحتهم ***خيم كرام وايد بالندي هضم
لا ينقص العدم بسطا من اكفهم *** سيان ذلك ان اثروا وان عدموا
اي الخلائق ليست في رقابهم *** لاولية هذا اوله نعم
فليس قولك: من هذا بضائره *** العرب تعرف من انكرت والعجم
من يعرف الله اولية ذا *** فالدين من بيت هذا ناله الامم
و هاته القصيدة الثانية .

yaakob madridi
2012-11-11, 04:52 PM
السلام عليكم وبعد تحية الاسلام اود ان اطلب منكم المصادر والمراجع التي يمكــنها ان تفيدني في مذكرتي
مفكرة التاريخي للرواية الجزائرية الحدية
وجزاكم الله كل خير

CHACHA MIMI
2012-11-13, 05:34 PM
سلام عليكم رجاءا اريد بحث عن المدرسة التوزيعية لهاريس قسم الادب و اللغة العربية سنة اولى جامعي رجاءا المساعدة

أم كلثوم الونشريس
2012-11-13, 05:49 PM
سلام عليكم رجاءا اريد بحث عن المدرسة التوزيعية لهاريس قسم الادب و اللغة العربية سنة اولى جامعي رجاءا المساعدة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جاري البحث عن طلبك

ilyass36
2012-11-13, 08:54 PM
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته اتمنى ان تأخذ طلبي هذا على ممل الجد فأنا اريد دوروس التسيير المستوى الثالث ثانوي النظام الجديد و تمنى ان تلبي ي طلبي في أقرب وقت وشكرا وجازكم الله خيرا

بن يعقوب2012
2012-11-15, 10:33 AM
]السلام عليكم] اختي ام كلثوم عندي بحث حول الدال والمدلول عند دوسوسير

بن يعقوب2012
2012-11-15, 10:37 AM
ارجو منكي اخذ طابي بعين الاعتبار فيجب علي ان اعرضه يوم الاحد السنة الثانية جامعي تخصص ادب عربي

بن يعقوب2012
2012-11-15, 08:35 PM
اررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررججججججج ججججججججججججججججججججججوووووووووووووووووووووووووككك ككككككككككككككككيييييييييييييييييييييييييييييييييي يي

أم كلثوم الونشريس
2012-11-15, 09:22 PM
]السلام عليكم] اختي ام كلثوم عندي بحث حول الدال والمدلول عند دوسوسير

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أعتذر عن التأخر في الرد عليك

ستجد طلبك إن شاء الله هنــــــا (http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=44487)


بالتوفيق

بن يعقوب2012
2012-11-16, 10:27 AM
لكن أين الدال و المدلووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

sara alg
2012-12-01, 01:44 PM
سلام ممكن تفيدوني في ايجاد بحثي بعنوان منزلة اللغة واثرها في عملية التعليم

فراشة 2
2012-12-06, 10:57 PM
ارجو ان تعطوني بعض عناوين مراجع تخص مذكرتي الا وهي الترادف في القران الكريم . وشكرا .

فراشة 2
2012-12-06, 11:01 PM
بالاخص كتب القراءات في القران الكريم . وان تعطوني مثالا للترادف في القران الكريم وقول كتب التفسير فيه وترادف في القراءات ايضا .ولكم جزيييييييييييييييييييييييييل الشكر .دمتم.

بن يعقوب2012
2012-12-21, 11:48 AM
:clap:السلام عليكم جمعة مباركة يا اخت ام كلثوم عندي طلب ارجو ان تاخذيه بعين الاعتبار هو تحت عنوان اثر الادب الاندلسي في الادب الغربي افيدوني ارجوكم وشكرا وجزاك الله الف خير يا اختنا

بن يعقوب2012
2012-12-21, 11:50 AM
ارجووووووووووووووووووووووووووووووووووووووكيييييييي ييييييييييييييييي:EmpPack3_8:يام كلثوم الله ينورك

بن يعقوب2012
2012-12-21, 04:28 PM
:clap::clap::clap::clap::clap::clap::clap::clap::c lap:;););););)وينكم

منال نونو
2012-12-21, 05:15 PM
مرحبا اريد اعراب هذا البيت ...بنونا بنو أبنائنا وبناتنا*** بنوهن ابناء الرجال الاباعد

بن يعقوب2012
2012-12-24, 09:26 PM
:EmpPack3_8:السلام عليكم ارجو الاهتمام ؤلؤ مرة واحدة ارجوكم عندي بحث حول اثر الادب المغربي في الادب الغربي ولكم مني كل الشكر و الاحترام

بن يعقوب2012
2012-12-24, 09:27 PM
:EmpPack3_8::EmpPack3_8:السلام عليكم ارجو الاهتمام ؤلؤ مرة واحدة ارجوكم عندي بحث حول اثر الادب المغربي في الادب الغربي ولكم مني كل الشكر و الاحترام

بن يعقوب2012
2012-12-25, 07:17 PM
:clap::clap::clap::clap::clap::clap:وييييييييييييي ييييييييييييييييييييييييينكم يلا:clap::clap::clap::clap::clap::clap:

بن يعقوب2012
2012-12-28, 06:51 PM
يا ام كلثووووووووووووووووووووم وينك

amél sweet
2013-02-04, 06:31 PM
السلام عليك اختي العزيزة اولا اود ان اشكرك كثيرا على هذه استفادة ان شاء الله ربي وقفك في حياتك اما طلي مسا عدتي في مذكرة التخرج ب عنوان صورة المراة في القصة القصيرة الجزائرية صاحبة الوحي لرضا حوحو ايجاد مصادر و المراجع ارجـــــــــــــو ان لا تتاخري برد لاني اعمل مذكرة لوحدي و لقيت صعوبات في المصادر خاصة قصة صاحبة الوحي

ranoucha rayane
2013-02-14, 12:47 PM
اريد كتابة مسرحية تحكي على الفوضة بين الاقسام و الاوساخ

صمتي ترفع
2013-03-07, 03:41 PM
السلام عليكم اني احتاج بشدة تحليلا اسلوبيا لقصيدة "مع نفسي" او ما يطلق عليها " لامية ابي العتاهية في الزهد " نسبة لقافيتها واحتاجها بشدة قبل الاحد القادم الموافق 9/3/2013 بجد الموضوع شديد الاهمية يا جماعة بالنسبة الي وتلك هي القصيدة:
نَعَى نَفْسِي، إلى مَرّ الليّالي، "=" تَصَرّفُهُنّ حالاً بَعدَ حالِ
فَما لي لَسْتُ مَشْغُولاً بنفسِي؛ "=" وَما لي لا أخافُ المَوْتَ ما لي
لَقَدْ أيْقَنْتُ أنّي غَيرُ باقٍ، "=" ولَكِنّي أراني لا أُبَالي
أمَا لي عِبرَةٌ في ذِكْرِ قَوْمٍ،"=" تَفَانَوْا، رُبّمَا خَطَرُوا بِبَالي
كأنّ مُمَرّضِي قَدْ قامَ يَمْشِي "=" بنَعْشِي، بَينَ أرْبَعةٍ عِجالِ
وَخَلْفي نُسْوَةٌ يبكِينَ شَجواً، "=" كأنَ قُلُوبَهُنّ على مَقَالي
سأقْنَعُ ما بَقيتُ بقُوتِ يَوْمٍ، "=" وَلا أبْغي مُكاثَرَةً بمَالِ
تَعَالى اللّهُ، يا سَلْمَ بنَ عَمرٍو،"=" أذَلَّ الحِرْصُ أعْناقَ الرّجالِ
هَبِ الدّنْيا تُساقُ إلَيْكَ عَفْواً، "=" ألَيسَ مَصِيرُ ذاكَ إلى الزّوَالِ
فَما تَرْجو بشيءٍ ليسَ يَبقَى، "=" وَشيكاً ما تُغَييّرُهُ اللّيالي
وَحَقِّكَ كلُّ ذا يَفنى سَريعاً، "=" وَلا شيءٌ يَدومُ مَعَ اللّيّالي
خَبَرْتُ النّاسَ قِرْناً بَعدَ قِرْنٍ،"=" فَلَمْ أرَ غَيرَ خَتّالٍ وَقَالِ
وَذُقْتُ مَرارَةَ الأشْياءِ طُرّاً، "=" فَمَا طَعْمٌ أمرّ مِنَ السّؤالِ
وَلمْ أرَ في الأُمُورِ أشَدّ وَقْعاً،"=" وَأصْعَبَ، مِنْ مُعاداةِ الرّجالِ
وَلم أرَ في عُيُوبِ النّاسِ عَيْباً،"=" كنَقْصِ القادِرِينَ على الكَمَالِ

هديلي
2013-04-29, 02:56 PM
السلام عليكم تحياتي لكل الأعضاء وبخاصة العضوة ام كلتوم ، ارجو منكم افادتي بكتاب ارتقاء اللغة لصالح الشماع والله انا بحاجة ماسة اليه ان امكنكم ذلك وتقبلوا تحياتي الخالصة

أم عبير
2013-09-20, 02:29 PM
احتاج هذه الكتب ان توفرت


(1: مقدمة في السيمياء السردية، 2: قاموس مصطلح التحليل السيميائي، 3: البنية السردية في النظرية السيميائية، 4: قراءة سيميائية في قصة العروس، للروائي غسان كنفاني) للكاتب رشيد بن مالك، أيضا كتاب الاشتغال العاملي، لسعيد بوطاجين، التحليل السيميائي للنص السردي، عبد الحميد بورايو. المسار السردي وتنظيم المحتوى

سنان الحياة
2013-09-23, 06:41 PM
السلام علكم يا احلى منتدى اريد تحضير *توسيع فكرة * 3 متوسط و في اسرع وقت و شكرااااااا

sarah mm
2013-09-29, 10:35 PM
السلام عليكم اخوتي الكرام حقيقة هدا المنتدى من اروع المنتديات وانتم مشكورون كثيرا.............. انا مقبلة على امتحان الماجيستير تخصص اللغة العربية وادابها بجامعة المسيلة بما تنصحونني وماهي الخطوات لاجتياز الامتحان وان استطعتم ان تفيدونني ببعض المواضيع حول علم النص وتحليل الخصاب مع فائق احترامي لكم وشكرا...............................

وردة المنتدى
2013-10-10, 06:20 PM
السلام عليكم ارجووووووووووووووووووووووووكم اريد افادتي موضوع مذكرتي الجهود العروضية بالمغرب الغربي مصطفى حركات انموذجا ارجوكم في اقرب وقت اريد تقديم الخطة للاستاذ و اريد افادتي بالمعلومات عن مصطفى حركات لكل من يزور هذه الصفحة و اليك انت ايضا ام كلتوم

البنت الجزائرية المتفائلة
2013-10-10, 06:24 PM
السلام عليكم ارجووووووووووووووووووووووووكم اريد افادتي موضوع مذكرتي الجهود العروضية بالمغرب الغربي مصطفى حركات انموذجا ارجوكم في اقرب وقت اريد تقديم الخطة للاستاذ و اريد افادتي بالمعلومات عن مصطفى حركات لكل من يزور هذه الصفحة و اليك انت ايضا ام كلتوم
وعليكم السلام ورحمة الله .......مرحبا بك
في أي مقياس المذكرة ...؟ وهل ستكون مطولة

وردة المنتدى
2013-10-10, 06:33 PM
شكراااااااااااااااااا اختي على اهتمامك في مقياس الغروض و لاتكون مطولة كثيرااااااا يعني عادي ما تكونش كبيرة بزاف و لا صغيرة بزاف نص نص و شكرااااااااااااااا مرة ثانية

وردة المنتدى
2013-10-10, 06:34 PM
عذرا العروض

البنت الجزائرية المتفائلة
2013-10-11, 11:40 AM
شكراااااااااااااااااا اختي على اهتمامك في مقياس الغروض و لاتكون مطولة كثيرااااااا يعني عادي ما تكونش كبيرة بزاف و لا صغيرة بزاف نص نص و شكرااااااااااااااا مرة ثانية
العفو ........نعم العروض كنت اظن انه في مقياس الأدب القديم او الحديث
ساحاول افادتك بما استطيع بحول الله

وردة المنتدى
2013-10-11, 11:45 AM
شكرااااااااااااااا لاهتمامك و الرد على الموضوع و نردهالك انشاء الله اذا احتجتي و ارجوك اذا تقدري في اقرب الأجال

وردة المنتدى
2013-10-18, 04:04 PM
ارجوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووكم لمن يستطيع مساعدتي يساعدني في اقرب وقت انا اريد تقديم الخطة ارجووووووووووووووووووووووووووووووووكم و اقصدك اختي البنت الجزائرية المتفائلة

نسرين.kh
2013-11-08, 08:38 PM
اهلا ارجو منكم تزويدي ببحث حول الدولة العثمانية و الاندلس

البنت الجزائرية المتفائلة
2013-11-08, 08:46 PM
ارجوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووكم لمن يستطيع مساعدتي يساعدني في اقرب وقت انا اريد تقديم الخطة ارجووووووووووووووووووووووووووووووووكم و اقصدك اختي البنت الجزائرية المتفائلة
أهلا وسهلا بك أختي "وردة " انا جد آسفة فلم انتبه لمشاركتك الا الآن
لا اعرف ان كنت مازلتي تبحثين عن الخطة ام لا ....كوني تاخرت في الرد
الله يوفقك اختي

الصحبة الصالحة
2013-11-28, 11:09 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا ان يكون جميع الاعضاء بخير
دخلت الى المنتدى راجية من المولى عز وجل ومنكم ان تفيدوني بموضوع بحثي
الا وهو مفهوم اللغة عند الغرب وهم (دي سوسير,تشومسكي,سابير,مارتيني) مع شرح كل لفظة من الفهوم بالاضافة الى استخلاص الخصائص
لكن كل من الشرح والخصائص من خلال العلماء وما كتبوه
واخيرا مقارنة خصائص العرب مع الغرب والعرب هم ( ابن جني, ابن سنان الخفاجي ,ابن خلدون)
ارجوا ان تفيدوني وجزاكم الله خيرا

nasro 1988
2013-12-09, 05:16 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبؤكاته

اخواني ان امكن محاضرات السنة اولى ادب عربي lmd

بارك الله فيكم

rayane123
2014-01-24, 11:41 PM
السلام عليكم

من فضلكم عندي طلب و اتمنى ان تساعدوني

انا مذكرتي سيميائية الخطاب في روية الزلزال للطاهر و الطار

اذا وجدتم لما له علاقة به ضعوه هنا
و شكرا مقدما

البنت الجزائرية المتفائلة
2014-01-29, 10:16 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبؤكاته

اخواني ان امكن محاضرات السنة اولى ادب عربي lmd

بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله
أهلا ومرحبا بك
المنتدى مليئ بما تبحث عنه يمكنك الاستفادة منه
http://www.ouarsenis.com/vb/forumdisplay.php?f=106
واي استفسار مرحبا بك

roufya boland
2014-04-19, 11:46 AM
ممكن تحضير نص التواصلي التجديد في المديح و الهجاء

rachafaracha
2014-05-01, 02:01 PM
أولا أريد تقديم شكري للقائمين على هذا المنتدى ثانيا أنا أبحث عن شخصية محمد اليقاني ابن السائح

rachafaracha
2014-05-02, 12:59 AM
السلام عليكم الأخت كلتوم من فضلك أنا محتاج لهذا البحث حول الشاعر الجزائري محمد اللقاني ابن السايح من مواليد 1895 فأرجوا ان يكون بحوزتك و أتمنى أن تفيدني به أرجوك في أقرب الأجال و جزاك الله عني ألف خير و شكرا

أم كلثوم الونشريس
2014-05-02, 11:01 AM
السلام عليكم الأخت كلتوم من فضلك أنا محتاج لهذا البحث حول الشاعر الجزائري محمد اللقاني ابن السايح من مواليد 1895 فأرجوا ان يكون بحوزتك و أتمنى أن تفيدني به أرجوك في أقرب الأجال و جزاك الله عني ألف خير و شكرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركته

إليك طلبك رشا في هذا الرابط:

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?p=623232#post623232


بالتوفيق يا رب

rachafaracha
2014-05-02, 08:29 PM
شكرا و ألف شكر يا أخت كلتوم و جزاك الله عنا ألف خير لأنك تجعلينا الصعب عندنا سهل ولكن أرجو منك أن تعطيني الكتب التي رجعت إليها لجمع هذه المعلومات و لك مني جزيل الشكر

djaaroun77
2014-06-06, 09:54 AM
أي شخص لديه كتب أو مذكرات تتحدث عن الصورة الفنية في القرآن الكريم أرجوا أن يفيدني بذلك وشكرا..................

أم كلثوم الونشريس
2014-06-06, 09:59 AM
أي شخص لديه كتب أو مذكرات تتحدث عن الصورة الفنية في القرآن الكريم أرجوا أن يفيدني بذلك وشكرا..................

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جار البحث عن طلبك

أم كلثوم الونشريس
2014-06-06, 11:30 AM
أي شخص لديه كتب أو مذكرات تتحدث عن الصورة الفنية في القرآن الكريم أرجوا أن يفيدني بذلك وشكرا..................

إليك طلبك في هذه العناوين التي أتمنى أن تفيدك بإذن الله:

تحميل كتاب التصوير الفني في القرآن لسيد قطب (http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=97126)

الصورة الفنية في القصة القرآنية قصة سيدنا يوسف نموذجا دراسة جمالية مذكرة تخرج ماجستير أدب العربي (http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=97127)

التصوير الباني في حديث القرآن عن القرآن دراسة بلاغية تحليلية (http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=97129)

تحميل كتاب نظرية النقد العربي رؤية قرآنية معاصرة لمحمد حسين علي الصغير (http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=97130)

تحميل كتاب البلاغة والأسلوبية لمحمد عبد المطلب (http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=97131)


ما عليك إلّا الضغط على العنوان

بالتوفيق يا رب

مصطفى فرج
2014-07-08, 12:48 PM
السلام عليكم ،اريد محاضرات سنة ثالثة أدب قديم وحديث lmd جميع المقاييس أو ما تيسر شكرا

مصطفى فرج
2014-07-12, 05:51 PM
اريد محاضرات في مقاييس سنة ثالثة آداب (ادب قديم وحديث) lmd

ميشة موش
2014-09-10, 09:03 PM
السلام عليكم ورحمة الله من كان عنده مفردات مقياس البلاغة العربية و مقياس تقنيات التعبير وجزاه الله عنا كل خير